''Love is like pexeso...you just have to find a perfect Match''

Moje kalhoty budú od 1.4 na najvačšom bilboarde v ČR :D loláda

Psychológia šperku

Tému svojej eseje som si vybrala s ohľadom na môj osobný postoj k odievaniu a jeho významu v jeho najširšom chápaní. Jeho príčina aj dôsledok sú relatívne obsiahle pojmy a dá sa na ne nazerať z rôznych uhlov vplyvu na jedninca a jeho okolie.
Ako primárnu tézu pre svoju úvahu som si zvolila vplyv odevu a odievania sa v „hlbšom“ význame. Prirodzene zo svojej podstaty je tento pre mňa najprirodzenejší a je prejavom mojej osobnosti v tvorivom procese „sebevyjadrenia“. Uvedomujem si však ambivalenciu tohoto procesu a zmyslu vizuálnej komunikácie. To znamená dopad vizuálneho dojmu, který zanecháva a vyžaruje z jedinca-„nositeľa“ na jeho okolie. Ja tvorca-„zdroj“ sa budem snažit od svojej perspektivy čo najviac odosobniť a pozornosť zamerať na subjekty „nositeľa“ a jeho okolie.
Ako predmet-nástroj skúmania , ktorý symbolizuje psychológiu vplyvu odievania som si vybrala šperk. Formu, ktorá presahuje vnímanie klasického odievania. To čo by laik označil za „odev“. Práve jeho distancia od zaužívaného vnímania „celok-odevu“ z neho robí ideálny nástroj hry príčiny a dôsledku jeho nosenia.
Celá úvaha nad „psychológiou šperku“ je postavená na objekte a dvoch subjektoch. Objektom je šperk samotný, respektive obecne povedané ozdoba, ktorá sa stáva komunikačným prostriedkom medzi subjektom „nositel“-hovoriaci a subjekt „okolie“-recipient. Okolie, ktoré šperk vníma a interpretuje. Dalo by sa to přirovnat k vztahu medzi „trubadúrom“ a „poslucháčmi“, kde výpovedným kanálom je příběh, rozprávka, bájka, ktorú trubadúr prednáša. Zámerne pracujem s žánrami, ktoré autorský aspekt nemajú a jednoducho ho niekde podvedome vnímame. Rozprávky a bájky majú veľmi obecný charakter a práve neexistujúci, respektive „nevypovedaný“ autor im dodáva ich charakteristický vplyv na recipienta. Tento je však vždy aspoň čiastočne v réžií práve „trubadúra“. Trubadúri, ktorí svoj vplyv v stredoveku získávali práve prostredníctvom ovplyvňovania verejnej mienky svojím „rozprávavaním“. Myslím, že teda šperk je v istej forme rozprávkou, bájku, príbehom který chce o sebe nositel svojmu okoliu „vypovedať“ a následne z jeho intepretácie „ťažiť“. Práve nepriznané „autorstvo“ robí z ozdoby-„objektu“ kvalitnú živnú podu pre jeho „príbehovost“ a jej dopady. S tým spojená obecnosť šperku, je to, čo je v konečnom dôsledku príčinou jeho vplyvu na okolie nositeľa. Dôsledkom tohoto je totiž uznanie a úcta okolia ako pridaná hodnota osobnosti nositeľa. S tým spojená túžba nositeľa po moci, ktorá navodzuje atmosféru priameho, či nepriameho vedomia nadradenosti a zvýšené sebevedomie nositeľa.
„Páčiť sa“ vytrvára zmysel ozdoby. Je jeho primárnym účelom a „živnou podou“ pre mánévrovanie vo sfére vplyvu na okolie. Ozdoba vyzdvihuje kvality osobnosti a ukazuje ju v novom a „lepšom“ svetle. Tento proces by však nemohol fungovať bez ambivalencie „nosenia“ šperku. Jedinec sa zdobí pre seba len preto, že sa zdobí pre iných. Tento sociologicko-psychologický aspekt je klúčom k pochopeniu nositeľa šperku a jeho pohnútok. Nosenie šperku je prejavom priamej snahy o zvyšenie významu osobnosti nositeľa.
Tu sa dá opať naviazať na prirovnanie k trubadúrom. Čím via ľudom sa páčil ich príbeh tým via sa šíril ich vplyv a množstvo poslucháčov, s ktorými mohli následne „pracovať“ podľa svojin potrieb.
Základný rozdiel je však v možnosti „závidieť“. Ľudovým rozprávačom síce možeme zavidieť ich rétorické schopnosti avšak tu hranice „vplyvu závisti“ končia. Zataľ čo u šperku sú len spúštacím mechanizmom procesu, který prekračuje „okamih závisti“ takmer bezhranične. Nie nadarmo je symbolická farba závisti žltá-farba zlata. Zlato je lesklé a posobí ušlachtilo, čo vytvára nie len vizuálny zážitok.
Ozdoba a jej príbeh sa teda stávajú čímsi obecne egoistickým. Ich dopad na okolie je vlastne na úkor okolia. A to je cieľom. Upriamiť pozornosť na kvality nositeľa. Zážitok je však obojstranný. A mimo proces sebazkrášlenia si nositel šperk aplikuje, aby ním „potešil“ okolie. V tejto rovine sa stáva šperk predmetom altruizmu. Moment, v ktorom sa obe roviny chápania vizuálneho zážitku z ozdoby pretnú, je momentom, v ktorom musíme pochopiť, že jeden bez druhého nemožu existovať.
Ozdoba umocňuje, či rozširuje dojem, ktorý jedinec vzbudzuje, pretože pôsobí ako niečo, čo z neho vyžaruje. Toto vyžarovanie je práve onou formou komunikácie „príbehu o nositelovi“. Na rozdiel od verbálneho však nastáva aj tam, kde nedochádza k nijakému prúdeniu energie zo strany nositeľa- hovoriaceho smerom k recipientom-okoliu.
Pretože šperk je obvykle niečím cenným jeho zmyslovou sociologickou syntézou je „mať“ (niečo cenné) a byť“ (niekým ceneným). Tu vzniká určitý priestor pre silnější význam práve šperku než je tomu při odeve. Práve ozdobený odev šperkom je to, čo v modernej dobe robí z „niekoho“ „Niekoho“ o koho máme záujem. Niekoho komu venujeme čas a pozornosť. Presne ten, ktorý „nositel“ cieľavedomo predpokladal.
„Mať“ teda na sebe niečo koncentruje a metamorfuje kvalitu osobnosti nositeľa v čosi vidiľné a hmotné.
Je na mieste zauvažovať nad „potrebnosťou“ šperkov. Pretože on samotný zbytočný nie je práve preto, že je „zbytočný“. Čím „zbytočnejšiu“ vec „máme“, tým „šlachtickejší“ je náš status a s ním spojený príbeh o nás.
Dôkazom o „vyžarovaní“ šperku a jeho presahu hranice tela je vnímanie diamantu. Diamant ako najúčinejší a najúčelovejsší zo šperkov.
Diamant je dá sa povedať „nehmotný“. Jeho energia prúdi práve z jeho „vyžarovania“ a lesku. Narozdiel od iných drahých kameňov nemá farbu. Jeho vlastnosťou je teda svetlo nepohlcovať ale naopak ho odrážať spať do okolitého priestoru. Tým z neho činí unikátny nástroj „žiarenia“ pre svojho nositeľa. A to v tej najčistšej podobe. Paprsok svetla, ktorý vyžaruje smerom k druhému jedincovi je práve ono rozšírenie sféry vplyvu.
Tento proces nastáva práve v momente uvedomenia si určitej neosobnosti, ktorá z predmetu vyžaruje. V podstate práve miera „osobnosti“ predmetu, ktorým sa o vplyv pokúšame je aj miera elegancie, ktorú týmto dosahujeme. Na škále od tetovania ako ozdoby, cez odev až po šperk je tento najneosobnejší a vo svojej podstate najelegantnejší, pretože nie vlastne našou „telesnou“ súčasťou. A svoje vlastnosti nám iba prepožičiava a to na dobu nami vymedzenú. Túto máme pod kontrolou a tým pádom je náš vplyv na okolie tiež. Skutočná elegancia totiž neupozorňuje na individuálne rysy. Naopak akcentuje tie, ktoré sú obecne chápané a vnímané ako určitá forma archetypu. Tento pomáha vizuálny zážitok preniesť do kontextu historickej doby, spoločenskej nálady a iných, ktoré možeme zobecniť. Na základe tohoto je možná aj ich jasná čitelnost a interpretácia.
Pokiaľ má ozdoba dodať určitú dávku individuality musí byť týmto prostriedkom „štýl“. Tento sa stáva kontextom, v ktorom je šperk interpretovaný. Práve interpretácia kruh uzatvára a vytvára subjektivný dojem, ktorý možeme označiť jako „individuálny“ rys nositeľa.
Tu vzniká priestor nad úvahou o autorskom šperku a šperku „bez autora“. Autorský šperk nazývame „umeleckým“ remeslom a je vždy odrazom autora a jeho umleckého prejavu. Pre tento nikdy nemôže ponúknut dostatočný priestor nositelovi na sebeprezentáciu. Sám totiž vypovedá o autorovi jeho príbeh. Čo je v protiklade s tým, čoho chce nositel dosiahnuť. Pozornosť sa tak triešti medzi autora a nositela jeho produktu. Z tohoto dôvodu autorský šperk z psychologického hladiska vyčlenujeme z obecnej psychologie šperku.
Príklad tohoto môžeme nájsť aj vrámci odievania, kde nám kontrastuje svet „haute couture“ a „pret-a-porter“. Kde z podstaty ich pomenovaní je zrejmá ich umelecká a užitková ambícia. Kde ruka v ruke s nimi funguje aj autor a jeho presah do „sféry vplyvu“ nositela. Do šiat z kolekcie haute couture môžeme len velmi tažko „vtlačit“ seba. Vždy budeme skôr nástrojom ich prezentácie a s tým spojenej prezentácie autora. Rovnako ako je tomu u knihy, autora a predčitajúceho publiku. Pozornosť a hlavná interakcia nastáva medzi autorom a publikom. Predčítajúci je iba jeho predlženou súčasťou. Nikdy sám príbeh nevytvára jeho vplyv na naň je v podstae zanedbatelný.
Šperk vo svojej obecnej a nadindividuálnej podobe totiž nesie ešte jeden veľmi dôležitý aspekt. Ak je zhotovený z ušlachtilých materiálov a jeho vyhotoveniu sa venoval potrebný čas, stáva sa uchovávateľom hodnoty. Je teda priamo zaťažený materiálne. Tento jeho aspekt však v okamihu uvedomenia si „cennosti“ a jedinečnosti ozdoby, svoj čisto materiálny rozmer bezhranične opúšta. Prirodzene sa stáva súčasťou společenkého chápania statusu jednotlivca, či skupín. Ak je šperk „pravý“ a „cenný“, je takým aj keď ho nemáme v dohlade. A takýmto sa stáva aj člověk, ktorý ho nosí. Narozdiel od „nepravých“ šperkov, na ktoré sa pozornost upriamuje iba v danom okamihu.
S tým spojená nadčasovosť, resp „bezčasovosť“ mu dodáva další kvalitatívny rozmer. Rozmer hodnoty pre druhých, ktorá je uchovatelná a dá sa obecne interpretovať.
K tejto interpretácii však može dochádzať iba v určitých podmienkach. Tie sú dané spoločnostou a našim miestom v nej. Právo uplatnit „kúzlo zapáčit sa“ možeme iba po hranicu sféry společenského významu jedinca.
Sféra vplyvu, ktorú možeme jeho nosením rozšířit sa teda stáva priamo závislá na osobnosti nositeľa a jeho spoločenskom kontexte. Tento kontext šperk iba dotvára. Nositeľ si jeho vlastnosti iba kontrolovane prepožičiava. Bez sociologického charakteru nositela by „kúzlo ozdobenia sa“ nemalo svoju celistvú podobu. Šperk teda v konečnom dôsledku iba zvýrazňuje a podtruhuje kvalitativne hodnoty nositeľa.
Záverom sa dá teda zkonštavovať, že narozdiel od šiat, ktoré vo svojej „telesnej“ podobe člověka „utvárajú“. Šperky jeho „duchovný“ tvar iba transformujú do viditelnej a obecne zrozumitelnejšej podoby.

Podobne ako ISTJ majú aj Ochráncovia (ďalej len ISFJ) najradšej informácie a fakty o konkrétnej realite. Títo introverti, ktorých je v populácií okolo 5 percent, nemajú problémy chovať sa ako extroverti, pokiaľ to vyžadujú okolnosti. Na rozdiel od ISTJ neprijímajú vonkajší svet neosobne ako čísla, schémy či logické premisy, ale sú veľmi senzitívni voči preferenciám ostatných. ISFJ podobne ako ISTJ v sebe nosia zmysel pre históriu a kontinuitu. U nich sú to ale skôr dejiny vzťahov a nie ideí, veľkých osobností než inštitúcií.
Zo všetkých typov si najviac odriekavajú a venujú sa svojim povinnostiam s posvätnou oddanosťou a odovzdanosťou. Vedia, že práca je cnosť sama o sebe a zábavu si musí človek zaslúžiť. Pokiaľ sa do niečoho pustia, spravidla do aj dokončia, pokiaľ to je aspoň trochu v ľudských silách. Pri tom sa budú do bodky riadiť predpismi, záväznými postupmi, manuálmi a všetkými príslušnými ustanoveniami, lebo tie sú pre nich zákonom.
Ak niekto porušuje direktívy, sú tým pohoršení a pobúrení. Vidia v tom urážku tých skúsenejších, ktorí ich so starostlivosťou, v potu tváre pre iných a v prospechu iným, pripravili. I keď sú v takýchto situáciách podráždení, nedávajú to väčšinou najavo. Skôr to v sebe dusia, pretože nechcú vyvolávať konflikt. Ak sa v nich nahromadí príliš veľa takéhoto napätia, môžu nečakane a nekontrolovateľne vybuchnúť, ale to sa im už situácia vymkla z rúk. V práci aj v osobnom živote sa môžu veľakrát veľmi angažovať, ako keby boli pod prísahou. Majú radi harmóniu a sú ochotní zájsť až do extrémov, aby zabránili konfliktu. Harmónia v ich ponímaní znamená to isté ako vyváženosť. Nečakaný alebo neprimerane veľký nezdar ich môže zaskočiť rovnako ako úspech.
Môžu sa niekedy zdráhať vyjadriť otvorene a bezprostredne svoju náklonnosť, lásku či radosť a volia skôr nepriame spôsoby. To môže ich okolie miasť. Ľudia si o nich môžu myslieť, že sú nie len plachí a zdržanliví, ale že snáď ani nemajú túžby a vášeň pre fyzickej intimite. Opak je pravdou. ISFJ ale dychtia po splynutí potrieb duše, tela a mysle a snívajú o partneroch, ktorí budú ctiť krehkú povahu ich vnútorného sveta.
Bol to asi ISFJ, kto ako prvý vyslovil „môj dom, môj hrad“. Majú totiž silný pocit teritoriality a rozhodne bránia svoje územie pred rušivými vonkajšími vplyvmi. Rodine, zamestnaniu a priateľom bývajú silno oddaní, sú schopní silnej sympatie a značnej prispôsobivosti, preto sa s nimi dá ľahko vychádzať. To ale len do chvíle, pokiaľ nie sú ohrozené ich hodnoty či zásady. Ak ISFJ zachváti zloba voči niekdajšiemu previnilcovi, bude sa táto osoba čudovať, ako dlho si to na ňu vie pamätať.
ISFJ bývajú neobyčajne spoľahliví. Vadí im ale, ak sa musia vyrovnávať so situáciami, kde sa neustále menia podmienky, nároky či parametre. Pretože chcú byť užitoční, nachádzame ich v povolaniach, kde sa môžu starať o iných. Majú skôr zakódovanú účasť s trpiacimi všetkého druhu a lepšie ako akýkoľvek iný typ sú ISFJ schopní pokory. Najlepší vzťah si vypestujú a najlepšie výsledky dosahujú vo vzťahu k ľuďom, ktorí ich potrebujú, ba sú na nich v určitom zmysle závislí. Čerpajú z uspokojenia z toho, že sa môžu o niekoho starať, zaoberať sa potrebami iných a robia to neokázalo, taktne, účinne, najradšej ale po jednom alebo po malých skupinkách. Na druhej strane, aj ISFJ potrebujú byť potrební.
Na rozdiel od ESFJ, ktorí sú hnaní skôr k úlohám a povinnostiam, ktoré sú v súlade s prevládajúcimi a verejne demonštrovanými normami a hodnotami, bývajú motívy ISFJ viac subjektívne.
Zatiaľčo chovanie EFJ (Učitelia, Živitelia) je určované skôr konvenciami a sociálnymi rolami, to jest byť dobrými rodičmi, občanmi či zamestnancami, IFJ (Poradcovia, Ochránci) ide skôr o zážitok a vnútorný pocit – byť pomocníkmi, záchrancami, opatrovníkmi či opatrovateľmi. ISFJ nepoznajú hranice, ak majú pomôcť členovi rodiny, nespravodlivo postihnutému spolupracovníkovi, ale napríklad aj úplne neznámemu človeku či zatúlanému psíkovi. V takýchto prípadoch nemusia byť schopní kalkulovať, koľko času a úsilia im takáta akcia zaberie a či vôbec bude mať úspech. Môžu mať dokonca problémy toto konanie vysvetliť a obhájiť. Niekedy si podvedome vytvárajú na sebe závislých ľudí, na ktorých by mohli „páchať dobro“, občas až do tej mieri, že ani nedokážu uznávať a chápať tých, na ktorých nie sú nejakým spôsobom závislí. V krajných prípadoch môžu neradi niesť, keď sa niekto z takéhoto postavenia začne vymaňovať a prejavy samostatnosti vnímať ako svojho druhu nevďak až takmer zradu. Potom majú sklony konať žiarlivo až manipulatívne, pričom sami netušia, že sa chovajú majetnícky.
ISFJ majú mimoriadne vyvinutý zmysel pre spravodlivosť, bývajú zastánci rovnosti a majú ako nikto druhý talent pre neúnavný, starostlivý a presný výkon opakujúcich sa sledov činností. Sú to praktickí realistickí ľudia, ktorí nijak nepriťahujú špekulácie a teórie.
Príjemní, spoľahliví, vnímaví a citliví sú snom každého nadriadeného. Táto ich vlastnosť býva odrazom ich rozhodovania vychádzajúceho z preferencií iných. V skupinách prejavujú oveľa menej istoty, pretože potrebujú spracovávať informácie a vnemy postupne a jednotlivo, každý zvlášť. To sa môže prejaviť napríklad tým, že budú mať problémy s delegovaním, ako keby to malo znamenať priznanie, že na úlohu nestačia a potrebujú pomoc. Nie sú možno takí brilantní v generovaní geniálnych nápadov. ISFJ dokážu dobre pracovať s detailmi a znášajú rutinu.
ISFJ sa neraz stretávajú s nepochopením a podceňovaním. Pretože im rozhodovanie môže trvať niekedy dlhšie, môžu vyzerať ako menej bystrí, než skutočne sú. ISTJ dokážu týmto tlakom čeliť lepšie zásluhou svojho neosobného logického myslenia, ale pre ISFJ, pre ktorých sú názory okolia tak podstatné a berú si ich viac k srdcu, to býva náročnejšie. Ľudia taktiež majú sklon nakladať na ne čím ďalej tým viac, pretože si myslia, že ich to baví. Sú od prírody šetrní a neradi vidia plytvanie čímkoľvek a kdekoľvek.
Úspornosť, ukladanie si nabok na horšie časy, počítanie s neistou budúcnosťou, pokladajú za jednu z cností.

http://internapply.wordpress.com/


-ERDEM-
Rich Mix
35-47 Bethnal Green Road
London, E1 6LA
Tel +44 (0) 207 739 7986
studio@erdem.co.uk
JOB APPLICANTS
cv@erdem.co.uk

-ALEXANDER WANG-
Alexander Wang, Inc. 386 Broadway New York, NY 10013
Human Resources: hr@alexanderwang.com
Intern Program: internships@alexanderwang.com

-RICHARD NICOLL-
Richard Nicoll Studio
Studio 1/19-23 Kingsland Rd
London, E2 8AA
Harriet@richardnicoll.com

-DVF-
internships@DVF.com

-Cacharel-
36, rue Tronchet
75009 Paris
France
Tel: +33 (0)1 42 68 38 88
Fax: +33 (0)1 42 68 38 77

-EDUN-
EDUNCAREERS@EDUN.COM

-ANTONIO BERARDI-
-RICHARD NICOLL-

hr@31philliplim.com
internships@31philliplim.com

jobs@ostwaldhelgason.com

info@dionlee.com

ak do paríža tak jednoznačne najviac k gbv, resp ne lebo to je hnusná smažka neurotická ale aj tak..

info@giambattistavalli.com

čo projekt to jedna charakteristicka fotka z kolekcie


2004


2004


2005


2005


2006


2006


2007


2007


2008


2009


2010


2010


2011


2011


2012


2012


2013


2013


2014 Diploma in Progress

Odporučam všetkym, ktorý sa piplaju s fajnovučkými látkami fajnovým sposobom ako ja, sa opustiť a ušiť si praveku čapicu z daněka

www.layko.com

Chystame vystavu v českom centre v paris Mode.Cz - Collections Tcheque en chambre noir ... A moje/naše vecicky fotit jedine vo versái u dvora,)

Semester naspaať v Prahe priniesol celkom fajn ovocie.
V Paris som nemala tolko priestoru na taku intenzivnu pracu ako som mala teraz a tu a som mega vďačná, že som mohla byť v tej škole skoro nonstop a aj za to s kym som tam ten čas trávila! <3

Edit: info k matrošom, Bavlna s tenkou vstvov latexu / lurex / hedvábí / hodvábna organza / šifonek

Je tu prosím niekto taký, kto by bol schopný napísat 2-3 stranovú interpretaciu z uryvku filozofického textu Jeana Francois Lyotarda - Monument možnosti (cca 15stranok z knižky). Bola by som velmi vďačná takému človeku + odmena jednoznačne.
Ďakujem

moj cely project na behance


couture lab : runway : atelier modni tvorby vsup :

mam to tu inak zdechlé čo? ale to neznamena že nič nerobim. Práve opak je pravda!

ta v topiku je mrte!

cista piatocna ta fotka

Ahoj.Potrebovala by som nafotiť zopar podobných fotografií v čo
najlepšom rozlišku. ( 3000x2000 je malo) pls kto ma husty foťak resp objektív čo fotí do blízka :) a ma čas
na to , budem mu velmi vďačná. Niekedy tento týždeň ak by sa dalo?
keby niekto pošta! a som v BA

temp.state of mind
here/now
destroying myself :)

+

Voľné pokračovanie série gýč, nevkus a koláž....

Jezisi si na topiku jako bozska Kobylka!*

3 lines in 1 coat
( ... for project smart & street )







click to appreciate!





(prvy semester na vsup)

Život v meste si od nás niekedy vyžaduje aby sme v jeden deň vystriedali rozmanité identity. Ráno sa dynamicky preplietame anonymným davom, cez deň sa venujeme svojej profesií,večer sa stretávame v spoločnosti. Prispôsobujeme sa rozličným situáciám a kontextom, v ktorých nechávame vyniknť iné časti našej osobnosti. V tejto hre nám aj odev môže pomôcť vypovedať o tom, kým sme, prípadne kým chceme byť.Premenlivosť situácie, v ktorej sa ocitáme sa dá chápať ako odevný problém, ktorý si žiada smart riešenie. Vychádzala som zo základného strihu jednoduchej dámskej bundy, postupnou modifikáciou strihu som sa viac priblížila dámskemu kabátu a hľadala som na ňom priestory, ktoré by umožnili meniť jeho siluetu, tvar alebo veľkosť podľa potreby.
Ako základný mechanizmus na remixovanie tvaru som zvolila zipsy, ktoré umožňujú variabilitu. Kabát vždy ostáva v celku, a poskytuje tri siluety.
Tie majú spoločnú eleganciu, ale líšia sa v dynamike. Rovná silueta je minimalistická a efektívna, dynamicky obopína telo. Silueta v tvare písmena V je reakciou na eleganciu 80tych rokov, rozšírením predného dielu odevu a postupným optickým zúžením smerom nadol získava kabát na pôvabe. Protipólom je áčková silueta, ktorá pôsobí rozpustilo a dievčensky, pomocou zipsov na prednom aj zadnom diele odevu sa kabát rozprestiera a rozširuje. Okrem týchto troch línií kabát umožňuje aj rozličné aranžovanie prednej časti.
(txt by ach)

som ti to chcela uz davnejsie ukazat, lebo mi ta to pripomina, ale vzdy som nejako zabudla :)
http://www.crissxross.net/elit/fitting_the_pattern.html
a navod, ze co s tym:
http://vimeo.com/3081321 - Christine Wilks Demonstrating "The Dressmaker's Daughter"

Peacock Cabaret



Moja koláž dnes.. a moja koláž cca 2 roky dozadu :)

topic peklo ale chyba retaz na krku alebo aspon mrte perlovy nahrdelnik! :*

wau topic ma odrovnal!!!!!
sooo hot!

plus skvelé sačko