Bhagavadgita 2.11, 2.12

SLOKA 11

sri-bhagavan uvaca
asocyan anvasocas tvam prajna-vadams ca bhasase
gatasun agatasums ca nanusocanti panditah

sri-bhagavan uvaca - Krsna, Nejvyssi Osobnost Bozstvi, pravil; asocyan - neni hodne zarmutku; anvasocah - narikas; tvam - ty; prajna-vadan - uceny rozhovor; ca - take; bhasase - mluvis; gata - ztraceny; asun - zivot; agata - neztraceny; asun - zivot; ca - take; na - nikdy; anusocanti - narikaji; panditah - uceni.

Vzneseny pravil: Zatimco pronasis ucena slova, narikas nad necim, co neni hodno zarmutku. Moudri netruchli ani nad zivymi, ani nad mrtvymi.

VYKLAD: Sri Krsna prijal okamzite postaveni ucitele a sveho zaka pokaral, kdyz ho neprimo oslovil jako nevedomce: ,,Mluvis jako uceny clovek, a zatim nevis, ze ten, kdo je uceny - ten, kdo zna rozdil mezi telem a dusi - nebeduje nad zadnou promenou tela, at uz ziveho, nebo mrtveho.`` V pozdejsich kapitolach bude objasneno, ze skutecne poznani znamena znat podstatu hmoty, duse a take toho, kdo je ovlada. Ardzuna hajil svou neochotu bojovat tim, ze daval prednost nabozenskym zasadam pred politikou a sociologii, ale nevedel, ze znalost hmoty, duse a Nejvyssiho je dulezitejsi nez nabozenske formality. Ponevadz toto poznani postradal, nebylo od neho spravne, ze se vydaval za velice uceneho cloveka. Nasledkem toho bedoval pro neco, co nebylo hodno zarmutku. Telo se zrodi a dnes nebo zitra je predurceno k zaniku, proto neni tak dulezite jako duse. Ten, kdo zna pomijivou povahu tela, je v pravde uceny a nenarika nad tim, v jakem stavu se telo nachazi.



SLOKA 12

na tv evaham jatu nasam na tvam neme janadhipah
na caiva na bhavisyamah sarve vayam atah param

na - nikdy; tu - ale; eva - zajiste; aham - Ja; jatu - kdykoliv; na - nikdy; asam - byl; na - ne; tvam - ty; na - ne; ime - tito vsichni; jana-adhipah - kralove; na - ne; ca - take; eva - zajiste; na - ne; bhavisyamah - bude existovat; sarve vayam - my vsichni; atah param - v budoucnu.

Nikdy se veru nestalo, ze by nebylo Mne, tebe ci techto kralu; a ani se nikdy nestane, abychom kdy prestali existovat.

VYKLAD: Ve Vedach, presneji receno v Katha Upanisade (2.2.13) a ve Svetasvatara Upanisade (6.13), se uvadi, ze Nejvyssi Osobnost Bozstvi podporuje nespocetne mnozstvi zivych bytosti podle jejich rozlicnych postaveni, ktera ziskaly svymi ciny a jejich nasledky. Nejvyssi Osobnost Bozstvi je rovnez pritomna ve sve uplne emanaci v srdci kazde zive bytosti. Pouze svetci, kteri Nejvyssiho Pana vidi jak uvnitr, tak i vne tela, mohou ve skutecnosti dosahnout dokonaleho a vecneho miru.

nityo nityanam cetanas cetananam
eko bahunam yo vidadhati kaman
tam atma-stham ye 'nupasyanti dhiras
tesam santih sasvati netaresam

Tataz pravda, kterou Krsna sdelil Ardzunovi, je urcena pro vsechny osoby na svete, ktere se vydavaji za velmi ucene, ackoliv ve skutecnosti maji jen nepatrne znalosti. Jasne zde Ardzunovi rika, ze On sam, Ardzuna a vsichni kralove pritomni na bojisti jsou vecnymi individualnimi bytostmi a ze On je jejich udrzovatel, at uz jsou hmotnou prirodou podmineni, nebo z ni vysvobozeni. Krsna, Nejvyssi Osobnost Bozstvi, je nejvyssi individualni osoba a Ardzuna je Jeho vecnym druhem a vsichni zde shromazdeni kralove jsou take individualni osoby. Jejich individualita existovala v minulosti a bude bez preruseni pokracovat i v budoucnosti. Proto nikdo nemel duvod k bedovani.

Majavadska teorie (podle ktere individualni duse existuje pouze v dobe sveho podmineni hmotou, po osvobozeni ztrati svou individualitu a splyne s neosobnim brahma) zde neni Krsnou, nejvyssi autoritou, podporena. Ani teorie, ze o individualite hovorime jen v podminenem stavu. Sri Krsna jasne rika, ze jak Jeho individualita, tak i individualita ostatnich bude vecne pokracovat, coz je rovnez potvrzeno v Upanisadach. Tato Krsnova vypoved je autoritativni, protoze Krsna nemuze byt ovlivnen iluzi. Kdyby individualita kazde bytosti nebyla skutecnosti, nezduraznoval by to Krsna tak silne i pro budoucnost. Impersonaliste zde mohou odporovat a tvrdit, ze individualita, o ktere zde Krsna mluvi, neni duchovni, ale materialni. I kdyby tomu tak opravdu bylo a individualita by existovala pouze v materialni existenci, jak by se tedy rozpoznala individualita Krsny? Krsna prokazal svoji individualitu mnoha zpusoby a neosobni brahma je Mu podrizeno. Krsna si svou individualitu vzdy zachovava. Kdyby byl obycejnou, hmotnou prirodou podminenou dusi, pak by Jeho Bhagavadgita jako duchovni autoritativni spis nemela zadny vyznam. Obycejny clovek, omezeny ctyrmi nedostatky lidske povahy, neni schopen ucit necemu, co opravdu stoji za to slyset. Gita stoji vysoko nad takovou literaturou a zadna svetska kniha se ji nevyrovna. Jakmile povazujeme Krsnu za obycejneho cloveka, ztraci Bhagavadgita veskerou hodnotu. Majavadi vsak muze namitat, ze individualita, o niz se v tomto versi mluvi, se vztahuje pouze na telo. Krsna vsak jiz v predeslem versi zavrhl telesne pojeti zivota. Jak by tedy nyni mohl tvrdit opet neco, co jiz drive jasne zamitl? Individualita proto setrvava na duchovnich zakladech a to je take potvrzeno velkymi acarji, jako je Sri Ramanudza a jini.

Na mnoha mistech Bhagavadgity se jasne rika, ze duchovni individualite mohou porozumet pouze oddani Krsny. Ti, kteri Mu zavidi Jeho postaveni Nejvyssi Osobnosti Bozstvi, nemaji k teto velke literature spravny pristup. Zpusob, jakym ti, kteri nejsou oddani Krsnovi, pristupuji k Bhagavadgite, se da prirovnat ke vcelam, ktere olizuji sklenici s medem. Med se proste neda ochutnat, dokud clovek neotevre sklenici. Podobne mohou tajemstvi Bhagavadgity porozumet pouze Krsnovi oddani a nikdo jiny, coz je potvrzeno ve ctrnacte kapitole. Osoby, ktere zavidi Bohu, nemohou poslani Bhagavadgity porozumet. Proto je majavadska interpretace Bhagavadgity velice klamnym podanim cele pravdy. Sri Caitanja Mahaprabhu nam zakazal cist majavadske komentare a varuje nas, ze ten, kdo prijima tuto filozofii, ztrati vsechny schopnosti nutne k porozumeni skutecneho tajemstvi Bhagavadgity. Jestlize se individualita vztahuje na empiricky vesmir, pak neni Krsnova uceni zapotrebi. Individualni rozdil mezi Bohem a zivymi bytostmi je vecnou skutecnosti a je to potvrzeno ve Vedach, jak bylo jiz uvedeno vyse.