Clovek v tomto svete nie je na to, aby drel ako prasa. Musi byt inteligentny aby si uvedomil dolezitost ludskeho zivota a aby sa odmietol chovat ako priemerne zviera. Ludska bytost by si mala uvedomit zmysel zivota a takyto smer je dany vo vsetkych vedskych pismach a podstata je dana v Bhagavad-gíte. Vedske pismo je urcené pre ludí, nie pre zvieratá. Zvierata môžu zabit iné zive zvierata a v ramci ich ulohy nemozme hovorit o hriechu , ale ak clovek zabije zviera, aby uspokojil svoje neovládnutelne chutky musí byt zodpovedny za porušenie zákonov prirody. V Bhagavad-gíte sa jasne vysvetluje, že podla rozlicnych kvalít hmotnej prírody existujú tri druhy cinnosti: cinnosti dobra, vášne a nevedomosti. Podobne existujú i tri druhy potravy: potrava v kvalite dobra, v kvalite vášne a v kvalite nevedomosti. Toto vsetko je jasne vysvetlené, a ak pokyny Bhagavadgity spravne pouzijeme, cely nas zivot sa stane ocistenym a nakoniec budeme schopni dosiahnut ciel, ktorý leží za touto hmotnou oblohou
Tento ciel sa nazyva sanatana obloha, vecna duchovna obloha. V tomto hmotnom svete mozme vidiet, ze vsetko je docasne. Vznikne, urcitý cas ostane, vyprodukuje vedlajsie produkty, straca sa a potom zanikne. Taký je zákon hmotného sveta, ci uz pouzijeme ako priklad toto telo, kusok ovocia, alebo hocico ine. Avšak za touto materialnou oblohou jestvuje ešte iný svet, o ktorom máme informacie. Tento iny svet pozostava z inej
povahy a je sanátana, vecný. Jíva je takisto opisana ako sanátana, vecna a Pán je taktiez opisany ako sanátana v jedenastej kapitole. S Pánom mame dôverný vztah a pretoze sme vsetci kvalitativne jedno- sanátana dhama, alebo obloha, sanátana Najvyssia osobnost a sanátana zive bytosti –cely zmysel Bhagavad-gíty je obnovit nase sanátana zamestnanie, alebo sanátana-dharmu, ktora je vecnym zamestnaním živej bytosti. Docasne sme zamestnani rozlicnymi cinnostami, ale vsetky tieto cinnosti môžu byt ocistene ked sa vsetkych tychto docasnych cinnosti vzdame a zacneme s cinnostami, ktore su predpisane Najvyssim Pánom. To sa vola nas cisty zivot.
Najvyšší Pán a Jeho transcendentálne sídlo sú obe sanátana, tak ako zive bytosti a kombinovana spolocnost Najvyssieho Pana a zivych bytosti v sanátana sidle je dokonalost ludskeho zivota. Pán je velmi milý k živým bytostiam, pretože sú to Jeho synovia. V Bhagavad-gíte Pán Kršna prehlasuje: sarva-yonisu…aham bíja-pradah pitá.”„Som otcom všetkých.“ Samozrejme, že jestvujú rôzne druhy živých bytostí vzhladom na ich rôzne karmy, ale Pán tu prehlasuje, že je ich všetkých otcom. Preto Pan zostupuje, aby opat ziskal vsetky tieto pokleslé, podmienené duše a zavolal ich spät do sanátana vecnej oblohy; aby mohli sanátana žive bytosti znovu nadobudnut ich vecne sanátana postavenia vo vecnej spolocnosti Najvyššieho Pána. Aby opat ziskal podmienené duše, Pan prichádza bud osobne v roznych inkarnaciach, alebo posiela Svojich dôverných služobníkov ako napriklad synov, alebo Svojich spolocníkov, alebo ácáryov.
Preto sa sanátana-dharma nevztahuje na ziadnu sektársku metodu nabozenstva. Je to vecna uloha vecnych živych bytosti vo vztahu k vecnemu Najvyššiemu Panovi. Sanátana-dharma sa vztahuje, ako už bolo povedane, na vecné zamestnanie živej bytosti. Rámánujácárya vysvetlil slovo sanátana ako „to, co nemá ani zaciatok ani koniec“, takze ak hovorime o sanátana-dharme, musime na zaklade autority Sri Rámánujácáryu prijat ako fakt to, ze sanátana-dharma nema ani zaciatok, ani koniec.
Slovenske slovo “náboženstvo” je trochu ine ako sanátana-dharma. Náboženstvo vyjadruje ideu viery a viera sa môže menit. Clovek môže mat vieru v urcity proces a tuto vieru moze zmenit a adoptovat vieru inú, ale sanátana-dharma sa vztahuje na tu aktivitu, ktora zmenena byt nemože. Napriklad tekutost nemoze byt nikdy odnata z vody a teplo nemoze byt odnate z ohna. Podobne, vecna funkcia vecnej živej bytosti nikdy nemôže byt odnata zo zivej bytosti. Sanátana-dharma je vecne vcelku so živou bytostou. Ak hovorime o sanátana-dharme musime zobrat ako zarucene autoritou Sri Rámánujácáryu to, ze nemá zaciatok ani koniec. To, co nemá ani koniec ani zaciatok nemoze byt sektárske, pretoze to nemoze byt obmedzene ziadnymi hranicami. A predsa ti, co patria do urcitej sektarskej viery si budu chybne mysliet, ze sanátana-dharma je takisto sektárska, ale ak však ideme hlbšie do podstaty a uvazime to vo svetle modernej vedy, mozme vidiet, že sanátana-dharma je povinnostou všetkých ludí na svete, ba co viac všetkých živých bytostí vo vesmíre.
Nabozenske viery, ktore su nesanátana-dharma môžu mat nejaky pociatok v analoch ludskej historie, ale sanátana-dharma nijaký pociatok nemá, pretože ostava vecne so živymi bytostami. Co sa tyka zivych bytosti, autoritativne sastry uvadzaju, že ziva bytost nema narodenie ani smrt. V Gíte sa uvadza, že živá bytost sa nikdy nerodí a nikdy neumiera. Je vecná, neznicitelná a jej zivot pokracuje aj po destrukcii tohoto docasného hmotného tela.Ak sa odvolavame na koncept sanátana-dharmy, musime sa pokúsit pochopit koncept náboženstva zo sanskrtského povodneho vyznamu slova. Dharma vyjadruje to, co existuje nepretrzite s urcitym predmetom. Usudzujeme, ze spolu s ohnom je tu teplo a svetlo; bez tepla a svetla slovo ohen nema vyznam. Podobne musíme zistit, co je hlavnou sucastou živej bytosti; ktora cast je jej stálym spolocnikom. Tym stálym spolocnikom je je vecna vlastnost a ta vecna vlastnost je jej vecne nabozenstvo.
Ked sa Sanátana Gosvámí pýtal Srí Caitanyu Maháprabhua na svarúpu každej živej bytosti, Pán odvetil, že je ta svarúpa, alebo konstitucne postavenie zivej bytosti je preukazovat sluzbu Najvyššej Osobnosti Boha. Ak tento výrok Pana Caitanyu analyzujeme môžeme lahko pochopit, že každá živá bytost je neustále zamestnana v preukazovani služby inej živej bytosti. Ziva bytost sluzi dalsim zivym bytostiam v dvoch kapacitach. Takouto cinnostou si ziva bytost uziva zivot. Nizsie zvieratá slúžia ludskym bytostiam tak ako služobníci sluzia svojmu pánovi. A slúži pánovi B, B sluzi pánovi C a C slúži pánovi D a tak dalej. Za tychto okolnosti mozme vidiet, ze jeden priatel sluzi druhemu priatelovi, matka slúži synovi, manzelka slúži manželovi, manžel sluzi manzelke a tak dalej. Ak budeme v tomto prieskume pokracovat, zistíme, že v spolocnosti zivych bytosti neexistuje vynimka v otazke konania sluzby. Politik predkladá svoj manifest pred verejnost, aby ich presvedèil o svojej schopnosti slúžit. Volici mu preto dávajú svoje hodnotne hlasy mysliac si že pre spolocnost vykona hodnotnú službu. Predavac slúži zákazníkovi a remeselník slúži kapitalistovi. Kapitalista slúži rodine a rodina co sa tyka vecnej schopnosti vecnej zivej bytosti slúži štátu Takymto sposobom mozme vidiet, ze ziadna živá bytost nie je vynimkou ked sa jedna o prejavovanie služby iným živým bytostiam, a preto môžeme bezpecne usúdit, že je to služba, ktora je stálym spolocnikom živej bytosti a ze prejavovanie sluzby je vecnym náboženstvom živej bytosti.
Napriek tomu clovek hovori, ze patri k urcitemu druhu viery s odvolanim sa na urcitu dobu a okolnosti a tak tvrdi, ze je hinduistom, moslimom, krestanom, budhistom alebo hocijakou inou sektou. Taketo oznacenia su nesanátana-dharma. Hind moze zmenit svoju vieru a stat sa moslimom, alebo moslim moze zmenit svoju vieru aby sa stal hindom, alebo krestan moze zmenit svoju vieru a tak dalej. Avsak zmena nabozenskej viery za ziadnych okolnosti neovplyvnuje vecne zamestnanie preukazovania sluzby inym. Hind, moslim, alebo krestan su za kazdych okolnosti sluzobnikmi niekoho.
Takze vyznavanie urciteho druhu sekty nie je vyznavanim sanatana-dharmy cloveka.
V skutocnosti sme spriazneni Najvyssim Panom sluzbou. Najvyssi Pan je najvyssim pozivatelom a my, zive bytosti, sme Jeho sluzobnici. Sme stvoreni pre Jeho pozitok a ak sa podielame v tomto vecnom pozitku s Najvyssou Osobnostou Boha budeme stastni. Inac stastni byt nemozeme. Byt stastny nezavislo nie je mozne, tak ako ziadna cast tela nemoze byt stastna bez toho, aby spolupracovala so zaludkom. Pre zivu bytost nie je mozne byt stastnym bez preukazovania transcendentalnej laskyplnej sluzby Najvyssiemu Panovi.


(Srila Prabhupada:Uvod do Bhagavadgity)