cwbe coordinatez:
101
63533
2261529

ABSOLUT
KYBERIA
permissions
you: r,
system: public
net: yes

neurons

stats|by_visit|by_K
source
tiamat
K|my_K|given_K
last
commanders
polls

total descendants::
total children::294
18 ❤️


show[ 2 | 3] flat


opytz0
Strapataaa0
al-caid0
pht0
buenaventura0
nieni0
havrancek0
timko0
zdienka0
calmo0
i!0
aarin0
triyen0
sunrise0
anything0
edvard gray0
harso0
georgio0
selectriques0
dontbelight0
gnd0
Lorem ipsum1
unsane1
papuchalk1
xado1
ni2
Best boy4
Faun4
Dunablanca4
nzajacik4
luxul4
J.F.K.4
Huto4
donniedarko4
DoraJerichova4
_____4
One Man Bukk...4
jamajka4
egor5
_5
mustard5
fk5
soc5
pietro5
zayo5
rot5
zrnk☉5
sndp2r6
emko6
zemo6
lilith6
krokobox gomont6
//6
vlastos6
sandozz6
yesimka6
.lee.6
hmgnc8
Odi8
pepitka8
vlku8
aptost9
dnes nie je ...9
desconocida9
palino9
asebest9
oolerin9
pyxel9
(baky)9
centralni mo...9
Soren10
kris rubin10
Toth11
ketsl24
dikzapobyttu...24
daemonique24
chaos walk w...24
adso24
Zosvof24
faggotcore24
naomi29
~29
Dissolved33
Kid B33
White Powder42
s42
maioiam42
Martini42
gutta42
mf43
tigeree44
hilda44
BRIAN WASHING44
mental shape45
kvitekmedovy50
Niella59
paranoia67
reactive84
ivanca84
juicy86
dusanson104
kujon108
farebna134
ach134
ananas136
tachykardia143
zapalka145
vykĺbená zaj...152
e_162
lula174
street spirit183
truskawiec188
lola189
roger190
..............195
adam195
obiaman195
ferlinghetti197
mrjn203
petkq203
.tove206
sapfo213
nin213
clockwork214
Ales215
boba226
komi233
X89243
.:stigma:.243
Neo Amazingl...259
blue frequency272
Elezer288
(Social/Cultural/Linguistic) Anthropology and Related Disciplines

Novinky | Pozvánky | Literatúra | Štúdium | Naše výskumy | Naše texty | Priestor pre kritiku |
Odborné diskusie -) | Interdisciplinárny Contact-building | Ponuky práce a stáží |

15.gif

Akademické pracoviská v ČR

Etnologický ústav AV ČR - o.i. vydáva najvýznamnejší český
časopis Český lid - Etnologický časopis
Ústav etnologie Filozofické fakulty Univerzity Karlovy v Praze
stránka študentov ÚE FF UK
Katedra sociální a kulturní antropologie Filozofické fakulty
Západočeské univerzity v Plzni
Ústav evropské etnologie Filozofické fakulty Masarykovy Univerzity v Brně
Katedra obecné antropologie Fakulty humanitních studií Univerzity Karlovy v Praze
Katedra sociálních věd Fakulty humanitních studií Univerzity Pardubice
Akademické pracoviská v SR

Katedra etnológie a kultúrnej antropológie Filozofickej fakulty Univerzity Komenského v Bratislave
Ústav etnológie SAV v Bratislave - o.i. vydáva Slovenský národopis a Etnologické rozpravy
Katedra etnológie Filozofickej fakulty Univerzity sv. Cyrila a Metoda v Trnave
Katedra etnológie a etnomuzikológie Filozofickej fakulty Univerzity Konštantína Filozofa v Nitre




Slovenské a české antropologické/etnologické weby

etnológia.sk - prehľad pracovísk a odborných periodík na Slovensku, bibliografia základnej domácej a českej etnologickej produkcie,prehľad prebiehajúcich výskumných projektov, bohužiaľ už asi nejaký ten rok neaktualizovaný
work in progress - Ústav kultúrnych štúdií na Fakulte sociálnych a ekonomických vied UK v spolupráci s Ústavom etnológie SAV a Výberovým vzdelávacím spolkom organizujú tretí ročník „work in progress“ seminára, ktorý sa venuje sociálnej a kultúrnej antropológii a spriateleným disciplínám. (...)
antropoweb - kvalitný a pravidelne aktualizovaný web študentov KSA FF ZČU v Plzni, nájdete tu state aj kratšie články, stručné info o významných knihách i knižných novinkách, práve vyjduvších časopisoch, webzin v .pdf a ďalšie
antropologie.cz - v zásade podobný obsah, ale už neaktualizovaný, nájdete tu - aspoň myslím - kompletný obsah čísiel antropologického časopisu Cargo
Svět človeka - pre zmenu web študentov z Pardubíc, vychádzajú tu pravidelne kratšie články od študentov veľmi širokého zamerania a rôznej kvality

Antropologické/etnologické
inštitúcie v zahraničí

American Anthropological Association
- o.i. vydáva American Anthropologist
The Royal Anthropological Institute
- o.i. vydáva Anthropology Today, má na stránkach info
o etike výskumu
The Society for Applied Anthropology
European Association of Social Anthropologists
Project on Ethnic Relations
Centrum pre výskum etnicity a kultúry

Antropologické/etnologické weby v angličtine / Knowledge base

heslo 'Anthropology' na wikipédii
Ethnologue - "an encyclopedic reference work cataloging all of the world’s 6,912 known living languages", bližšie informácie o contents tlačenej verzie, histórii, kódovaní, použitej taxonómie jazykovej atď.tu
Anthropological Index Online - The Anthropological Index to Current Periodicals in the The Anthropology Library at the British Museum (incorporating the former Royal Anthropological Institute library), skrátka kvalitná bibliografická pomôcka pre anglojazyčnú literatúru
CSAC Anthropology Bibliography
anthrosource - platený web, zadarmo je možné pozerať si abstrakty z niekoľkých desiatok relevantných periodík
súbor linkov na online knihy na antropowebe
Anthropology Matters Journal - voľne prístupný webzine
anthrobase - k dispozícii asi 150 textov
Anthropology in the News
The Online Books Page
Les classiques de sciences sociales - e-books vo francúzštine
Theory in Anthropology - informácie o niekoľkých antropologických subdisciplínach a významných antropológoch s rozsiahlymi bibliografiami
Anthropological Theories
The AnthroGlobe journal - voľne dostupné state
full-text state z Current Anthropology, 1997-2006
biograie niekoľkých desiatok antropológov-klasikov
Kinship and Social Organization - an Interactive Tutorial
The Nationalism Project

Rozcestníky/directories

anthro.net - zrejme najväčší rozcestník špecializovaný na antropológiu
Anthropology Resources on the Internet
Social Science Information Gateway
web jedného nórskeho antropológa
Caramba! (v češtine, celkom obsažný a prehľadný)
Internet Resources for Social and Cultural Anthropology





00000101000635330226152909013996
i!
 i!      28.10.2022 - 12:57:06 [2K] , level: 1, UP   NEW
Dobrý rozhovor s Martinom Rychlíkom a možno tip na vianočný darček ;)


Etnológ Rychlík: Odseknúť si prsty, keď je vám smutno? Nie je to drsné, je to úplne normálne
Jeho kniha Dejiny ľudí musela mať dotlač.

Niekde si ženy po smrti manžela odsekávajú prsty, niekde ženy koja aj osemročné deti. Pre niektoré kultúry je normálne potetovať a odrezať hlavu a v niektorých kultúrach najprv ženám spočítajú zuby, kým sa pozrú na to, ako vyzerajú. Niektoré civilizácie nepotrebujú mať veľa, iné zase veľa pracovať.

Je presne spočítané, ktoré činnosti robíme všade na svete: dávame si mená, uzatvárame zväzky, zdobíme sa, trúchlime za blízkymi, veštíme si, vykladáme sny. Ale všetci to robíme trochu inak.

"A nemožno pritom povedať, že to niekto robí správne a ten druhý nie. Najmä je omyl myslieť si, že my sme pupkom sveta," hovorí etnológ a vedecký novinár MARTIN RYCHLÍK, ktorý sa venuje kultúrnej antropológii.

O kultúrnych rozdieloch najprv pravidelne písal pre Lidové noviny v sekcii Orientace, potom mu o nich vyšla kniha Dejiny ľudí. Ešte donedávna bola v Česku beznádejne vypredaná.

tSbbnfB.jpg

V rozhovore sa dočítate:
Čo sú ľudské univerzálie a koľko ich je.
Ktoré veci robia všetci ľudia už od praveku a aké kuriózne rozdiely pritom vznikli.
Prečo nemožno ani drsné správanie považovať za niečo zlé.
Aký je význam ľudských obetí pri formovaní spoločenského poriadku.
Prečo sú indiánske liečebné rituály komplikované.
Či sú aj civilizácie, ktoré si zakladajú na skromnosti, a čo je to cargo kult.
Či Eskimáci mohli dokázať viac, ako dokázali.
Čo by sme mohli odkukať od Krovákov.
Čo ho naučil výskum rôznych ľudských civilizácií.


Prvýkrát sa vidíme, sme na pracovnom stretnutí a dali sme si pivo. Bolo by niečo také možné napríklad aj v Japonsku?
Možno aj áno. Keď som bol v roku 2009 vďaka štipendiu na univerzite v Tokiu, stretol som sa tam s pomerne formalizovanou kultúrou. To však neznamená, že by takýto typ stretnutia nebol u nich možný. Na prvýkrát by sme si tam asi pivo nedali, ale neskôr prečo nie. Japonských novinárov som navštívil a videl som, že pivo majú radi. Pijú dokonca aj české.

Japonsko som zvolila náhodou, ale predpokladám, že keby som sa vás spýtala na akúkoľvek inú kultúru, vedeli by ste mi odpovedať.
Neviem, či na všetko, ale toto je naša práca. Etnológovia a kultúrni antropológovia porovnávajú rôzne kultúrne zvyky, všímajú si inakosti a snažia sa o všetkých niečo vedieť. Možno nebudem vedieť o všetkom, na čo sa ma spýtate, ale budem sa snažiť uspokojivo na vaše otázky odpovedať.

Ktorá kultúra vo vás vyvoláva najväčšiu bádateľskú rozkoš?
Mám rád mimoeurópske kultúry a najviac ma fascinuje Oceánia a Polynézia. Špeciálne ma zaujali Maori, ich tetovanie a drsná kultúra. V detstve som pozeral seriál Deti z Dymovej hory, tam som ich prvýkrát videl. Keď sa vynorili, aj so svojimi vyrytými špirálami na tvári a ženy s čiarami na bradách, pôsobilo to dosť strašidelne.

Prečo vás zaujalo práve tetovanie?
Počas štúdia sa ku mne dostala kniha Josefa Kořenského K protinožcom. Bol to stredoškolský učiteľ a hovorí sa, že ako prvý Čech uskutočnil cestu okolo sveta. Špeciálne ma zaujala jedna výživná pasáž, kde písal o maliarovi domorodých Maorov - čo bol zhodou okolností tiež Čech, Bohumír Lindauer, ktorý sa tam koncom 18. storočia dostal parníkom z Plzne.
Mal dobré školy, preto jeho portréty náčelníkov a legendárnych vodcov boli precízne a realistické. To ma nasmerovalo, aby som sa venoval tetovaniu. Napísal som o ňom bakalárku, diplomovku, dizertačnú prácu aj dve knižky.

Spomínali ste, že na Maoroch vás fascinovala drsná kultúra. Kde sa u nich nabrala?
Spomenul som to, ale nie je to správne slovo. Jednou vetou som sa o drsných aspektoch ich spoločnosti zmienil aj vo svojej dizertačnej práci o tetovaní - keď som ju potom obhajoval, upozornili ma na to, že úlohou antropológov nie je iné kultúry posudzovať. Nepatrí to do vedeckého hodnotenia. Ak aj boli kanibalmi a odrezávali ľuďom hlavy, nemali by sme sa na to dívať pejoratívne. Drsnosť podľa našej miery skrátka patrí do ich spoločenských pravidiel, u nich to bolo normálne, štandardné.

A čo také drsné napríklad robili?
Drsné boli aj následky toho, že si hlavy tetovali. V jednej chvíli totiž s nimi začal prekvitať koloniálny obchod. Všetky múzeá a všetci zberatelia z Európy chceli mať trofejnú hlavu maorského náčelníka, belosi si ich objednávali a platili za ne peniazmi i puškami. Výsledkom bolo, že si potom Maori vybrali nejakého otroka, potetovali ho, odrezali mu hlavu a poslali ju do Londýna, aby zarobili. Je však zbytočné hodnotiť, či to bolo dobré alebo zlé. Ich spoločnosť sa takto vyvinula. Bolo to bojovná spoločnosť.


Martin Rychlík
• Český etnológ a vedecký novinár sa narodil v roku 1977.
• Študoval na Filozofickej fakulte Karlovej univerzity.
• Diplomovú, rigoróznu aj dizertačnú prácu venoval mimoeurópskym kultúram.
• Vyšli mu knihy Dějiny vlasů, Tetování, skarifikace a jiné zdobení těla, Dějiny tetování.
• Jeho najnovšia kniha Dejiny lidí je už pár mesiacov vypredaná, ale vydavateľstvo Academia potvrdilo jej dotlač na 24. októbra.
• Jednotlivé kapitoly, venované ľudským univerzáliám, publikovali aj Lidové noviny v prílohe Orientace.


Naše dejiny sú dejinami bojov a utrpenia. Aj so začiatkom našej existencie sú spojené rôzne negatívne emócie ako hlad, zima, strach. Kedy sme si začali užívať život?
To sú veľké otázky. V knihe Dejiny ľudí sa snažím ukázať, že všetci ľudia sa v každom období zaoberali 73 vecami. Nazývame ich univerzálie.
Dávali si mená, zakladali oheň, uzatvárali manželstvá a podobne. A každá z týchto sedemdesiatich troch univerzálií sa odvíja od bazálnych potrieb, ktoré poznal už pračlovek. Na čokoľvek by ste sa spýtali, už tam by sme našli korene.
Napríklad, odjakživa sa všetci vyrovnávame s tým, že nám niekto zomrel a preto trúchlime. Akurát, že všade trúchlime trochu inak.
Na Novej Guinei si ženy odsekávajú prst, keď im zomrie manžel alebo otec. Niektoré už ani žiadne prsty nemajú. V Egypte si zas sypali na hlavu popol a v slovanských kultúrach sa zase objavili plačky. Aj v praveku už ľudia svoje rozlúčkové rituály mali.

A čo vítanie života?
Už aj pred 25-tisíc rokmi, keď šla žena rodiť, prišli jej na pomoc iné ženy z kmeňa. A potom sa zistilo, že mladá, povedzme Čugve, je v tom najlepšia, že jej to ide - a tak sa stala pôrodnou asistentkou. A tak to šlo ďalej.
Antropologické výskumy sa často zameriavali aj na to, kedy bolo dieťa odstavené od kojenia.
Všetky kultúry sa rozhodli, že deti odstavia od kojenia, ale nezhodujú sa v tom, kedy to treba urobiť. Eskimáci dali cucnúť aj sedemročným, osemročným deťom, a niekedy aj starším, ak majú veľa detí a nevedia sa inak porátať so zlými nutričnými podmienkami. Žena dojčí bábätko - a keď príde z lovu starší chlapec s otcom, napije sa aj on. Pre nás je to nepredstaviteľné, pre nich to bolo bežné.

Prečo tieto kojenecké fázy antropológov zaujímajú?
Aj ony ovplyvňujú to, ako sa spoločnosti vyformujú. Bijú sa deti, keď sú neposlušné? Vymieňajú sa im plienky, keď ich majú mokré? S manželkou máme štyri deti.
Najmladšia Eliška je rada v našej spoločnosti a my jej to umožníme. V inej kultúre by však niečo také nestrpeli, aj dve hodiny by ju nechali plakať, aby mala silné pľúca a bola silným dievčaťom. Niečo také bolo typické najmä v Tichomorí. Napríklad hocikde na Novej Guinei veľmi dbali na to, aby z detí vyrástla sparťansky vyspelá, dostatočne agresívna spoločnosť.

Existovali aj v minulosti ľudia, ktorých by sme dnes nazvali influenceri alebo trendsetteri?
Určite boli, za takých by sme mohli označiť vynálezcov a filozofov, ako boli Platón či Da Vinci. Vymykali sa priemeru a ovplyvnili život v rôznych oblastiach. Boli však aj takí, čo si zmeny vynucovali násilnou formou, napríklad aristokratickí panovníci na Havaji alebo na Tonge.
Uzurpovali si právo rozhodnúť, koho spoločnosť obetuje na počesť nejakého boha. A tým, že si toto právo osobovali, si potom svoje postavenie upevňovali aj dedične, pre svojich nástupcov. Je dokázané, že tam, kde sa pristupovalo k takýmto obetiam, bolo najviac nedotknuteľných panovníkov. Takže aj oni boli influenceri. Rovno ovplyvnili celý spoločenský poriadok.

Hovorí sa, že každý pád spoločnosti predchádza pýcha. Je to aj vaša skúsenosť bádateľa?
Nemožno paušalizovať. Je veľa spoločností, ktoré si zakladali na skromnosti. My sme možno pyšní a spupní, ale Kungovia v púšti takí nie sú. Im stačí málo.

Prečo im stačí málo?
Aj preto, že poznajú málo. Napríklad spoločnosti, ktoré navštívili Európania alebo Američania, pocítili chuť po materiálnom bohatstve. Opäť mám príklad z Novej Guinei. Keď tam prileteli misionári, alebo neskôr vojaci počas bojov s Japonskom, Papuánci uvideli neuveriteľné veci. Lietadlá, vysielačky, kopec tovaru. Mysleli si, že sú to bohovia, nechápali, kde sa to všetko vzalo. Pred tým mali svoje políčko, kde pestovali zemiaky. Občas sa pustili do boja so susedným kmeňom, ale nikdy ich nenapadlo, že pôjdu k moru, postavia si lode a vyrazia do iného sveta.
Hovorí sa tomu cargo kult. Papuánci začali uctievať a imitovať to, o čom si mysleli, že im prinesie bohatstvo.
Videli Američanov s vysielačkami, všimli si, že majú anténu a že si pritom nasadzujú slúchadlá - a potom keď priletelo lietadlo, vyberali z neho množstvo tovaru, čokoládu, broskyne, cigarety, náboje. Začali teda premýšľať, ako aj oni k tomu dospejú. Z bambusu si vyrobili vysielačku, z kokosových orechov slúchadlá. Postavili ranvej, vyslovili na nej nejaké kúzla - a čakali na lietadlo.

Situácia sa však už zrejme mení, nie?
Áno, mení sa to. Môj kolega a blízky kamarát Martin Soukup chodí od roku 2009 na Papuu Novú Guineu. Keď tam bol prvýkrát, našiel takmer nedotknuté údolie. No už aj za túto jednu jedinú dekádu sa životný štýl Papuáncov výrazne zmenil. Začali obchodovať s kávou, predávajú ju v Los Angeles. Zapojili sa do fair trade, majú kaviareň, venujú sa distribúcii, zaobstarali si mobily, lebo bez nich to nejde. Obliekajú sa do tričiek a chcú ich mať pekné, už im nestačí puzdro na penis.

V našej civilizácie je bežné, že vyspelosť meriame bohatstvom. Ale čo keď sa vyspelosť spoločnosti meria tým, že vie žiť šťastná a v stabilných vzťahoch?
Môže to tak byť. Na etnológii sa mi páči najviac to, že môžem získať informácie o inom pohľade na svet. A nie je to klišé. Ľudia uvažujú všade inak, všade majú iné hodnoty.
My sme si o sebe dlho mysleli, že sme pupkom sveta, vyspelá európska civilizácia, pretože máme lietadlá a autá. A že tí ostatní sú hlupáci, primitívi. Hovorili sme o "primitívnom umení", o "primitívnej kultúre". No keď sa vedci pustili do cestovania, zistili, že aj spoločnosti, ktoré sme volali primitívne, sú veľmi múdre a že nie je dôvod, aby sme sa na ne pozerali cez prsty.
Pozrime sa na Eskimákov. My sme posudzovali ich majetok. Vraveli, aha, akú majú chajdu či iglu, žijú ako v dome kamennej. No na svoje prostredie sa adaptovali najlepšie, ako mohli, a ani my by sme na ich mieste nedosiahli väčšie úspechy. Okrem toho, majú bohatý duchovný život, tak ako Indiáni, austrálski domorodci - alebo obyvatelia Tasmánie, ktorí zažili jeden z najhorších prípadov kolonizácie. Belosi ich vyvraždili za necelé dve dekády.

Ako sme sa dozvedeli o ich bohatom duchovnom živote?
Napríklad, Navajovia mali zaujímavé liečebné obrady. Z pieskov vytvárali obrazce, ktoré pripomínali umenie, ale nebolo to umenie. Spievali a rôznymi rituálmi sa snažili z človeka vytiahnuť chorobu. Vyhadzovanie piesku symbolizovalo, že sa jej zbavovali.
Jeden americký antropológ dokázal, že to množstvo úkonov, ktoré si tento obrad vyžadoval, by sa dalo prirovnať k Wagnerovým symfóniám. Bolo v nich toľko informácií, ako obsahoval notový záznam pre celá orchester. Takže bolo rovnako náročné zapamätať si jedno aj druhé.
Domorodí Austrálčania dokázali v hlave udržať obrovské rodinné diagramy, vedeli presne, s kým sú v príbuzenskom stave, koho si môžu zobrať, koho nemôžu. My si to, naopak, musíme dať na papier. A Kapaukovia na Novej Guinei, tí zas boli veľkí matematici, mali šesťdesiatkovú sústavu. Keď im ukázal fotografie amerických modeliek, najprv im počítali zuby. A keď im ukázali fotografie mrakodrapov, počítali okná. Mali aj zákony a právne systémy, presne mali kodifikované, čo sa môže a čo nie. A pritom chodili nahí.

Poznali aj súdy?
Boli to neliterárne kultúry, zákony si nezapisovali, ale všetko si pamätali. Takže sa zišiel tribunál a keď niekoho usvedčili z vraždy - napríklad preto, že ho pritom videli dvaja ľudia, uložili mu trest, že bude popravený. On o tom ani nemusel vedieť, že bol nad ním vynesený takýto rozsudok. Popravčia čata si ho niekde v horách vyhľadala a zastrelila ho, pretože škodil komunite.

Čo by sme od spoločností, ktoré sme považovali za zaostalé, mohli ešte dnes odkukať?
Jeden výskum z Kalahari poukázal na to, že napríklad Krováci vôbec nemali taký ťažký život, ako sme si mysleli. Na nasýtenie a spokojnosť im stačilo, aby muži pár hodín denne lovili.
Niečo nazbierali, a zvyšok dňa boli s deťmi a rozprávali si rozprávky. My sme v práci desať hodín a domov sa vraciame s vyplazeným jazykom. Stále hovoríme, že nemáme čas a nestíhame. A oni na tom boli v drsných podmienkach lepšie ako my.

Dnes je na našich uliciach pomerne častým javom, že niekto chodí oblečený ako kovboj, niekto sa zas identifikuje s hinduizmom. Vy máte nejaké historické obdobie alebo miesto na svete, ktoré by vám bolo bližšie ako Česko?
V Česku som veľmi spokojný, a to najmä vďaka mojej rodine a vďaka mojim kamarátom. Napriek vojne na Ukrajine žijeme v krásnej dobe, máme sa naozaj dobre. Ale ako etnológovi by sa mi páčilo, čo napríklad urobil Herman Melville - že sa vybral na Markézske ostrovy.
Tam žili ľudia s najkrajším tetovaním na svete. Boli potetovaní od hlavy až po päty. Tam by som chcel ísť, no zatiaľ sa mi to nepodarilo, keďže letenka stojí stotisíc korún. Tiež by sa mi páčil taký estetický život, ako mali Markézania. Mali krásne more, krásnych ľudí.
Samozrejme, ich tienistou stránkou bol kanibalizmus. No a páčilo by sa mi byť v Severnej Amerike, konkrétne v Kanade, tam by som chcel prežiť niečo ako vo filme Tanec s vlkmi. Je to taký môj - a iste nielen môj - romantický ideál. Vziať si batoh a byť na chvíľu v nedotknutej prírode s pôvodnými obyvateľmi.

Majú to niekde zariadené tak, že nie sú pod takým tlakom spoločenských konvencií, ako to napríklad poznáme my?
Nejaké konvencie sú všade. Ukazuje sa to aj na tetovaní. Pôvodné spoločnosti boli zviazané pravidlami oveľa viac ako my. Ak si moja dcéra zmyslí, že si na rameno vytetuje motýľa, tak si ho vytetuje. Má devätnásť rokov, len mi to oznámi. Ja jej môžem akurát tak poradiť, akého tatéra si má vybrať. A ona povie, nech sa do toho nestarám.
Naopak, u takých Ainov si žena mohla vytetovať okolo úst rozšírený úsmev, len keď bola vydatá a vedela sa postarať o deti. Bolo to za zásluhy. Človek musel dokázať, že na to má nárok. Bezbrehá sloboda pravdepodobne nikdy nikde nebola. A my máme šťastie, pretože slobôd máme dosť.

Spomínate slobody. Prežívame obdobie, keď spoločnosť začína byť citlivejšia voči menšinám. Veľa sa hovorí o genderi, o identite človeka, o nových normách. Niekoho to teší, niekto sa tomu bráni. Myslíte si, že je to v kontexte vývoja ľudstva niečo dramatické?
Dávate mi ťažké otázky. Moja kniha sa volá Dejiny ľudí, nie je to kniha o dejinách ľudstva. Ľudia sú rôzni a mne sa páči, že dnes sa takýmito vecami môžeme zaoberať. Ak sa niekto prihlási k šestnástemu pohlaviu, vôbec mi to nebude prekážať.
Búrlivé zmeny nečakám. Už pri kultúrach Indiánov som sa stretol s tým, že medzi nimi bolo veľa ľudí, ktorí boli tzv. mimopohlavní. Poznali aj homosexuálov, aj transvestitov. Tých, čo sa vymykali normám, volali berdaši a správali si k nim úplne normálne. Nie je mužom, ani ženou, v poriadku. Nebol síce na love bizónov, ale varí dobrú polievku, máme ho radi.
Budem len rád, keď si ľudia túto knižku prečítajú a uvedomia si, že svet je rozmanitý. Že prístupov, ako riešiť tých sedemdesiattri vecí, ktoré prežívame všetci spoločne, je nekonečné množstvo. Napokon, dennodenne z toho ťažíme.

Myslíte?
Jedna slávna štúdia opísala, čo všetko človek urobí, keď vstane. Urobí si indický čaj. Z chladničky vytiahne anglickú slaninu. Potom ide do tureckých kúpeľov, vezmi si uterák, ktorý vymysleli Peržania a mydlo, ktoré sa vyrábalo v Gálii. A večer si dá pivo, čo bol zrejme vynález Sumerov. Takže, náš svet je komplexný a našťastie aj veľmi pospájaný.
https://kultura.sme.sk/c/23025276/historik-martin-rychlik-rozhovor.html

00000101000635330226152908939376
i!
 i!      12.01.2022 - 14:56:07 [6K] , level: 1, UP   NEW
Tematické číslo časopisu Axis Mundi venované okultizmu v slovenskom priestore.

axis1-2021-obalka_14eb9a29e2.jpg

Štúdie:
Zuzana Panczová: Okultizmus v konšpiračných teóriách
Vanesa Bohunská: Ezoterizmus a okultizmus v diele Viery Lubošinskej
Miloš Jesenský: Slovenské a stredoeurópske ozveny dejín a diskurzov alchýmie

Správy:
Martin Klapetek: Napjatá situace kolem rakouské Islam-Landkarte

Recenzie:
Ivan Šebesta: Sebastián Jahič : Satanizmus v 21. storočí
https://fphil.uniba.sk/katedry-a-odborne-pracoviska/kpr/axis-mundi/?fbclid=IwAR0SKlb4hjSpKwkw-D87Ioe2ijTw8OCdTRDOQP9ptPwOo-5WrMUd74FTCPA

00000101000635330226152908932476
i!
 i!      14.12.2021 - 12:45:37 [14K] , level: 1, UP   NEW


Popular form of singing among communities in the Dinara mountains. This video features Albanian singers from the Rugova region in Kosovo. It was filmed by Japanese ethnographers from the National Museum of Ethnology in Osaka.

0000010100063533022615290893247608932496
One Man Bukkake Assault
 One Man Bukkake Assault      14.12.2021 - 13:52:12 [4K] , level: 2, UP   NEW
Takže slovo tepša pochádza z Albánska?

000001010006353302261529089324760893249608937533
al-caid
 al-caid      05.01.2022 - 20:05:02 [3K] , level: 3, UP   NEW
je to kognat, slovo je na Balkane celkom rozsirene, prevzate z turectiny (a tam asi z cinstiny) - https://www.nisanyansozluk.com/?k=tepsi

000001010006353302261529089324760893249608932605
Tomáš, to sa vie
 Tomáš, to sa vie      14.12.2021 - 20:36:17 , level: 3, UP   NEW
Ako zistis, ze Dave Gahan je upir?
Ked nenapko premenuje svoju skupinu na Tepes Mode.

00000101000635330226152908919750
i!
 i!      04.11.2021 - 13:01:54 (modif: 04.11.2021 - 13:02:21) [2K] , level: 1, UP   NEW !!CONTENT CHANGED!!
EAS
ZHFLrqQ.jpeg
V obchode už nekúpiš, ale tu stiahneš:
https://bit.ly/3mF35Hj

2Jvx8pB.png
Feglová, Kovačevičová, Rusnáková, Slavkovský pri kontrole štatistických hárkov, 1988.

00000101000635330226152908817778
SYNAPSE CREATOR
 anything      15.12.2020 - 23:17:33 , level: 1, UP   NEW  HARDLINK
https://karolinum.cz/casopis/auc-philosophica-et-historica/rocnik-2020/cislo-1

Když v roce 1997 uspořádala Mezinárodní sociologická asociace (ISA) mezi svými členy anketu o nejvýznamnější sociologickou knihu 20. století, na druhém místě žebříčku se umístila Sociologická imaginace Charlese Wrighta Millse (1916–1962). Trvalý úspěch této dnes již klasické knihy s sebou přináší řadu nesnadných otázek: Do jaké míry dnes
tuto knihu chápeme tak, jak její autor zamýšlel, že bychom ji chápat měli? A je to vůbec podstatné? Jak moc se proměnila společnost a sociologie a jak tyto proměny ovlivňují naši recepci knihy? A kdo tuto knihu ještě vůbec čte?

...

Od vydání Sociologické imaginace uplynulo v roce 2019 již 60 let, což se stalo vhodnou příležitostí pro nejrůznější zamyšlení nad minulým, současným i budoucím životem této knihy. Proto je toto monotematické číslo AUC Philosophica et Historica – Studia Sociologica věnováno ozvěnám, reflexím, retrospektivám a výhledům spojeným s Millsovou nejslavnější knihou..

download:
https://karolinum.cz/data/cascislo/8723/PheH_2020_1.pdf

00000101000635330226152908678247
aufhebung
 aufhebung      07.11.2019 - 23:38:40 , level: 1, UP   NEW
https://www.scientificamerican.com/article/western-individualism-arose-from-incest-taboo

00000101000635330226152908446584
i!
 i!      21.01.2018 - 11:21:50 , level: 1, UP   NEW
500x382-a9c0-vrhel5.jpg
No a co řekla dcera, když jsem měl v kabelový televizi pornokanál Private Gold? Vždycky, když šla okolo, jsem to rychle přepnul na sport, a ona jednou šla a bez ohledu na fotbal prohlásila: „Na to se můžou dívat jenom naprostý chudáci!“
http://www.magazin-legalizace.cz/cs/articles/detail/1730-frantisek-vrhel-buh-neexistuje-bohyne-ano?rubricId=1

00000101000635330226152908131668
al-caid
 al-caid      14.04.2016 - 09:41:18 (modif: 14.04.2016 - 10:10:15), level: 1, UP   NEW !!CONTENT CHANGED!!
v jazyku Yupno sa clovek orientuje podla kopcov - http://news.nationalgeographic.com/2016/04/160413-people-mind-bending-way-navigate-spatial-languages/?utm_source=Facebook&utm_medium=Social&utm_content=link_fb20160414news-yupno&utm_campaign=Content&sf24310035=1

tito ludia ziju smerom hore

In this region of Papua New Guinea, a river runs through the valley on a gentle slope, and the team believes that Yupno speakers mentally map this river onto to the central fireplace and construe it as running “downvalley” towards the door. The steep slopes that run perpendicular to the river become the “uphill” slopes from the fire to the side walls.

0000010100063533022615290813166808131672
psycho
 psycho      14.04.2016 - 09:46:06 , level: 2, UP   NEW
zhrnutie? stranka mi nejde, je tam biely overlay ktory sa neda zrusit

00000101000635330226152908113267
i!
 i!      15.03.2016 - 09:12:56 [1K] , level: 1, UP   NEW

0000010100063533022615290811326708113505
aufhebung
 aufhebung      15.03.2016 - 14:09:14 , level: 2, UP   NEW
nunu!

00000101000635330226152908074138
SYNAPSE CREATOR
 krokobox gomont      15.01.2016 - 21:49:35 [15K] , level: 1, UP   NEW  HARDLINK
/

00000101000635330226152908031067
SYNAPSE CREATOR
 pietro      05.11.2015 - 17:01:47 (modif: 05.11.2015 - 17:11:34) [4K] , level: 1, UP   NEW  HARDLINK !!CONTENT CHANGED!!
Ahoj, kamarát pracuje na jednom projekte s názvom:

Velký dům a velký sen: Vily “bohatých chudých” jako zpředmětnění tenzí globalizovaného světa



Chcel by na to dostať aj grant a potrebuje likenut cez túto stránku
http://expedice.nfneuron.cz/ (druhé video sprava).

Keď sa vám to páči, prosím podporte ho.

Tu ešte jeho vysvetlenie:

"Jako sociální antropolog dělám několikadenní rozhovory, fotograf. dokumentaci a skici domů zbohatlíků po celým svět. Je to o velkých globalizovaných snech a ještě větších tenzích které způsobují a které lze "číst" již ze samé architektury.


Problém je, že na takové podstatě v různých regionech po celém světě Vám žádná grantovka nechce ´moc dát peníze... Teď jsem se dostal do druhého kola grantové soutěže Expedice neuron, kde si vymyslili jakési podpůrné hlasování veřejnosti na facebooku. Nemaje mnoho známých z facebookové generace, moc se mi tam nedaří. Tak jsem tě chtěl směle poprosit, jestli by jsi nebyl tak moc hodný a nemohl níže uvedený link s vysvětlením (můj propagační 2 min klip je hned třetí na prvním řádku) mi nějak pomoct zpropagovat na svém facebooku, či na nějakém diskusním fóru, nebo nějak jinak (ale hlasuje se jen přes tento link: http://expedice.nfneuron.cz/)."

00000101000635330226152907915137
SYNAPSE CREATOR
 al-caid      19.05.2015 - 16:54:24 , level: 1, UP   NEW  HARDLINK
Larry Wolff zajtra zas vo W! - https://slawistik.univie.ac.at/fileadmin/user_upload/inst_slawistik/Veranstaltungen/2015/2015_05_20_Programm_Galizien_in_Bewegung.pdf

00000101000635330226152907771662
SYNAPSE CREATOR
 al-caid      30.11.2014 - 00:14:48 (modif: 15.02.2015 - 13:10:58) [6K] , level: 1, UP   NEW  HARDLINK !!CONTENT CHANGED!!
chrestomatie, gramatiky, rozpravky, piesne alebo aspon zvuky z roznych jazykov sveta

00000101000635330226152907768852
zdienka
 zdienka      26.11.2014 - 17:58:38 , level: 1, UP   NEW
kedysi sme na seminari u mariny carnogurskej na fif uk pozeravali na interkulturnych studiach seriu kratkych dokumentov o medzikulturnych rozdieloch v ktorych v tych istych situaciach skumali reakcie prislusnikov roznych kultur (nemci, japonci, anglani a este niekto). Boli to take vtipne a studentsky vdacne videa napr. nechame skupinku japonskych turistov v pokazenej vyletnej lodicke a skumame ich spravanie.. nehovori vam to niekomu nieco? nenarazili ste na to na youtube or..? dakujem.

0000010100063533022615290776885207771923
dnes nie je moj den
 dnes nie je moj den      30.11.2014 - 16:11:24 , level: 2, UP   NEW
...toto znie zaujimavo, neskusala si pisat priamo Carnogurskej?

000001010006353302261529077688520777192307772095
zdienka
 zdienka      30.11.2014 - 21:14:53 , level: 3, UP   NEW
to ma teda nenapadlo. mozno dobry napad, minimalne povie nazov. pozeravali sme to urcite z vhsiek este...

00000101000635330226152907725577
Soren
 Soren      09.10.2014 - 13:36:54 , level: 1, UP   NEW
Takúto mám otázku:

Kto (osoby/inštitúcie) robí na SR aplikovanú etnológiu/sociálnu antropológiu/kultúrnu antropológiu?

0000010100063533022615290772557707905383
escaline[Locked_OUT][Locked_OUT]
 escaline[Locked_OUT][Locked_OUT]      06.05.2015 - 10:25:12 , level: 2, UP   NEW
Andrej Belak, medical anthropology, momentalne na Univerzite v Kosiciach

0000010100063533022615290772557707739753
hmgnc
 hmgnc      24.10.2014 - 14:36:14 , level: 2, UP   NEW
ahoj, ja momentálne na FSEV učím kurz Aplikovaná antropológia a pokiaľ viem, na SR sa tým nikto systematicky nezaoberá. v ČR je však Centrum pre aplikovanú antropológiu v Plzni, skús príp. checknúť to.

000001010006353302261529077255770773975307741826
Soren
 Soren      27.10.2014 - 12:06:19 , level: 3, UP   NEW
Ďakujem, pozriem. V ČR viem o viacerých. Práveže ma zaujímal stav na SR - možnosti, konkurencia, priestor rozvoja, uplatnenia mimo akademickú pôdu.

(Kurz mávaš kedy? Že by som sa prišla pozrieť :) )

0000010100063533022615290772557707725802
al-caid
 al-caid      09.10.2014 - 16:06:58 , level: 2, UP   NEW
tito snad, ci? - http://www.fses.uniba.sk/

000001010006353302261529077255770772580207727410
Soren
 Soren      11.10.2014 - 12:53:04 , level: 3, UP   NEW
nooo, nie je to úplne to, čo som myslela, ale pravdaže "áno, aj."
Ďakujem :)

Myslela som skôr niečo toto:
http://www.anthropictures.cz/

00000101000635330226152907717886
al-caid
 al-caid      01.10.2014 - 22:56:31 , level: 1, UP   NEW
Call for Papers

Theme: National-Personal Autonomy, Non-territorial Autonomy, Cultural
Autonomy
Type: International Conference
Institution: University of Vienna
Location: Vienna (Austria)
Date: 8.–10.1.2015
Deadline: 15.11.2015

__________________________________________________


National-personal autonomy is a form of self-rule for ethnic groups
based on ethnic belonging and not on territory. There have been
various models and transformations of this concept over time and
space. National-personal autonomy can be a system to organise
multi-ethnic states and/or a model to protect ethnic minorities in
classical nation states. This idea has developed in theory and in
practise under very different political and ideological conditions.
At the same time, national-personal autonomy models have been widely
criticised for their emphasis on ethnic affiliation and the potential
ethnification of the society.

The research project “Theory, Practice and Transfer of
National-Personal Autonomy”, based at the University of Vienna and
the Central European University in Budapest, calls for papers for an
interdisciplinary workshop to be held in Vienna on 8-10 January 2015.
We aim at creating a network of scholars working in this field, and
at getting familiar with various approaches including history,
political science, law and nationalism studies. Presenters should
give a maximum 15 minutes overview over their current research,
leaving us enough time to discuss all projects. In addition, we will
have talks by senior scholars.

If you are interested, please email an English or German abstract of
your research project (max. 500 words) and a short CV by 15 November
2014. Graduate students and young PhDs are also very welcome to
apply. For practical reasons, there is a limit on the number of
participants. Those applying will be informed of the outcome within
about a week of the deadline. The inviting project will provide free
accommodation for all participants. There is a small budget for
travel subsidies, but as a rule participants will have to cover
travel expenses themselves.

Possible topics for papers:

- Approaches in the Habsburg Empire (Moravia, Bukovina, Galicia,
Bosnia, Transylvania …)
- Theoretical writings and critique (historical and contemporary
perspective)
- Baltic States during the interwar period and today
- Left leaning Jewish parties (Bund, Fareynikte, …)
- Revolutionary Russia (Ukrainian People’s Republic, Far Eastern
Republic, Mensheviki, USSR, …)
- Ottoman Millet system
- Contemporary country case studies: Hungary, Russia, Sami; Bosnia,
Cyprus …
- Negative consequences (forced ethnic ascription, ethnification, …)

Paper proposals without any connections to Eastern Europe or Europe
at all are also warmly welcome.


Contact:

Börries Kuzmany
Institute for Eastern European History
University of Vienna
Spitalgasse 2, Hof 3 (Campus)
A-1090 Wien
Austria
Email: boerries.kuzmany@univie.ac.at

00000101000635330226152907684444
al-caid
 al-caid      26.08.2014 - 22:53:10 , level: 1, UP   NEW
Call for Applications

Theme: Translating the Buddhist Canon
Type: Summer School in Buddhist Text Translation
Institution: Department of South Asian, Tibetan and Buddhist Studies,
University of Vienna
Location: Vienna (Austria)
Date: 15.–26.9.2014
Deadline: 12.9.2014

__________________________________________________


The two disseminations of Buddhism to Tibet witnessed a massive and
unprecedented transfer of Indian ideas and practices into a new
linguistic and cultural domain, which was in large part made possible
through the efforts of skilled translators. In the past few decades
Buddhism has begun to move again, this time remarkably to the foreign
western world, where it is presenting many challenges to those
attempting to render its texts into their native languages. In the
course we will explore and attempt to find solutions to some of these
challenges by increasing our awareness of the theoretical issues
involved and by actively practising and honing our translation
skills. The focus will be on Mahāyāna, especially Madhyamaka
compositions, but will also take into consideration the early and
Conservative Buddhist texts cited within them.

Course Instructor:
Dr. Anne MacDonald (Austrian Academy of Sciences)

Language of instruction: English
Prerequisites: 4 semesters Sanskrit and/or Tibetan
Course Fee: none
Accommodation: on request
Application Deadline: Sept 12, 2014

Venue:
Department of South Asian, Tibetan and Buddhist Studies, University
of Vienna, Spitalgasse 2, Hof 2.1 & Hof 2.7 (Campus) A-1090 Vienna


Contact:

Dr. Anne MacDonald
Institute for the Cultural and Intellectual History of Asia
Austrian Academy of Sciences
Prinz-Eugen-Straße 8-10
A-1040 Vienna
Austria
Email: anne.macdonald@oeaw.ac.at
Web: https://stb.univie.ac.at

00000101000635330226152907660949
SYNAPSE CREATOR
 palino      30.07.2014 - 16:28:25 (modif: 30.07.2014 - 20:23:58) [4K] , level: 1, UP   NEW  HARDLINK !!CONTENT CHANGED!!
1. What's the Use of Race?(2010) https://kyberia.sk/id/7660818/
https://mitpress.mit.edu/sites/default/files/titles/content/9780262514248_sch_0001.pdf
Prvá kapitola. Nedávna štúdia, ktorá v úvode zhŕňa históriu pojmu rasa, a potom ukazuje, ako sa používa v rôznych oblastiach výskumu, ale aj pri vládnutí.

2. Vyhlásenie American Association of Physical Anthropologists : Biological Aspects of Race(1996)
http://www.physanth.org/association/position-statements/biological-aspects-of-race

3. Séria kritických článkov ako odpoveď na článok kritizujúci rasu ako sociálny konštrukt.
http://raceandgenomics.ssrc.org/

4. Audrey Smedley : THE HISTORY OF THE IDEA OF RACE… AND WHY IT MATTERS(2007)
http://www.understandingrace.org/resources/pdf/disease/smedley.pdf

5. ALAN R. TEMPLETON: Human Races: A Genetic and Evolutionary Perspective(1998)
http://www.realfuture.org/GIST/Readings/Templeton(1998).pdf

Race is generally used as a synonym for subspecies, which traditionally is a geographically circumscribed, genetically differentiated population. Sometimes traits show independent patterns of geographical variation such that some combi-
nation will distinguish most populations from all others. To avoid making "race" the equivalent of a local population,minimal thresholds of differentiation are imposed. Human "races" are below the thresholds used in other species, so valid
traditional subspecies do not exist in humans. A "subspecies" can also be defined as a distinct evolutionary lineage within a species. Genetic surveys and the analyses of DN A haplotype trees show that human "races" are not distinct lineages, andthat this is not due to recent admixture; human "races" are not and never were "pure." Instead, human evolution has beenand is characterized by many locally differentiated populations coexisting at any given time, but with sufficient geneticcontact to make all of humanity a single lineage sharing a common evolutionary fate.

6. Audrey Smedley, Brian D. Smedley - Race as Biology Is Fiction, Racism as a Social Problem Is Real (2005)
http://hsmt.history.ox.ac.uk//courses_reading/undergraduate/authority_of_nature/week_8/smedley.pdf

Racialized science seeks to explain human population dif-
ferences in health, intelligence, education, and wealth as
the consequence of immutable, biologically based differ-
ences between “racial” groups. Recent advances in the
sequencing of the human genome and in an understanding
of biological correlates of behavior have fueled racialized
science, despite evidence that racial groups are not genet-
ically discrete, reliably measured, or scientifically mean-
ingful. Yet even these counterarguments often fail to take
into account the origin and history of the idea of race. This
article reviews the origins of the concept of race, placing
the contemporary discussion of racial differences in an
anthropological and historical context.

7. Ashley Montagu - THE CONCEPT OF RACE (1962)
http://www.americanethnography.com/article.php?id=36#.U9i6sON_uSo

In this paper I desire to examine the concepts of race as they are used with reference to man.1 I shall first deal with the use of this term by biologists and anthropologists, and then with its use by the man-on-the-street.

8. Human Genome Project(1990–2003)
http://web.ornl.gov/sci/techresources/Human_Genome/elsi/minorities.shtml

DNA studies do not indicate that separate classifiable subspecies (races) exist within modern humans. While different genes for physical traits such as skin and hair color can be identified between individuals, no consistent patterns of genes across the human genome exist to distinguish one race from another. There also is no genetic basis for divisions of human ethnicity. People who have lived in the same geographic region for many generations may have some alleles in common, but no allele will be found in all members of one population and in no members of any other.

9. Genetic Similarities Within and Between Human Populations -D. J. Witherspoon, S. Wooding, A. R. Rogers, E. E. Marchani, W. S. Watkins, M. A. Batzer, and L. B. Jorde (2007)
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1893020/

The proportion of human genetic variation due to differences between populations is modest, and individuals from different populations can be genetically more similar than individuals from the same population. Yet sufficient genetic data can permit accurate classification of individuals into populations. Both findings can be obtained from the same data set, using the same number of polymorphic loci. This article explains why. Our analysis focuses on the frequency, ω, with which a pair of random individuals from two different populations is genetically more similar than a pair of individuals randomly selected from any single population. We compare ω to the error rates of several classification methods, using data sets that vary in number of loci, average allele frequency, populations sampled, and polymorphism ascertainment strategy. We demonstrate that classification methods achieve higher discriminatory power than ω because of their use of aggregate properties of populations. The number of loci analyzed is the most critical variable: with 100 polymorphisms, accurate classification is possible, but ω remains sizable, even when using populations as distinct as sub-Saharan Africans and Europeans. Phenotypes controlled by a dozen or fewer loci can therefore be expected to show substantial overlap between human populations. This provides empirical justification for caution when using population labels in biomedical settings, with broad implications for personalized medicine, pharmacogenetics, and the meaning of race.

10. Deconstructing the relationship between genetics and race - Michael Bamshad, Stephen Wooding, Benjamin A. Salisbury & J. Claiborne Stephens (2004) http://www.nature.com/nrg/journal/v5/n8/abs/nrg1401.html


The success of many strategies for finding genetic variants that underlie complex traits depends on how genetic variation is distributed among human populations. This realization has intensified the investigation of genetic differences among groups, which are often defined by commonly used racial labels. Some scientists argue that race is an adequate proxy of ancestry, whereas others claim that race belies how genetic variation is apportioned. Resolving this controversy depends on understanding the complicated relationship between race, ancestry and the demographic history of humans. Recent discoveries are helping us to deconstruct this relationship, and provide better guidance to scientists and policy makers.

11. The scientific fallacy of the human biological concept of race - Gianfranco Bondi, Olga Rickards (2002)
http://www.ces.uc.pt/formacao/materiais_racismo_pos_racismo/fallacy_of_race.pdf

The authors provide detail presentation of the arguments commonly advanced to support the claim that the term "race" does not represent a useful scientific category. Their argument is supported by an extensive bibliography of selected texts.

12. RACE?: Debunking a Scientific Myth - Ian Tattersall, Rob DeSalle (2011)
https://kyberia.sk/id/7660943
http://www.americanscientist.org/bookshelf/pub/race-finished

Science has exposed the myth of race, but as the diverse array of essays in Race and the Genetic Revolution shows, folk conceptions of racial typology are kept alive in various sociopolitical forms, and proponents of various DNA-based technologies continue to use erroneous biological conceptions of race as the rationale for using these technologies. Race is not just a sociocultural construct; it is a technological and commercial artifact that persists today.


13. The Changing Meaning of Race in the Social Sciences - Ronald L. Taylor (2008)
http://www.ct.gov/dph/lib/dph/hisr/pdf/taylor_remarks.pdf

Race is a fundamental organizing principle and source of meaning in Western societies, a constitutive element of our common sense, and is no more likely to disappear than other major forms of human difference such as class, gender, or nationality (see Winant, 1994). Moreover, despite its lack of scientific
merit in the biological sense, race remains salient as a major source of personal and collective identity, a central category of social recognition and self-representation. Thus critics of the concept must come to terms with the lived experiences of those within racial groups “whose life experiences are forged in the life worlds in part constituted by self-understandings that are in large measure “racial” no matter how “scientifically” inadequate--- to quote one social scientist, me (Taylor, 1998)!

14. A SHORT HISTORY OF THE RACE CONCEPT - Michael Yudell
http://www.councilforresponsiblegenetics.org/pageDocuments/K4IQ3T8YCD.pdf

At the dawn of the 21st century, the idea of race—the belief that the peoples of the world can be organized into biologically distinctive groups, each with their own physical, social, and intellectual characteristics—is understood by most natural and social scientists to be an unsound
concept. The way scientists think about race today, after all, is different than it was in the wake of the Civil Rights Movement when some promoted black genetic inferiority as an argument against egalitarian social and economic policy, and certainly different than one or two centuries ago as scientific justifications for slavery and later Jim Crow were articulated. In other words,
race, its scientific meaning seemingly drawn from the visual and genetic cues of human diversity, is an idea with a measurable past, identifiable present, and uncertain future. These changes are influenced by a range of variables including geography, politics, culture, science, and economics.

15. American Anthropological Association Statement on "Race" (1998)
http://www.aaanet.org/stmts/racepp.htm

In the United States both scholars and the general public have been conditioned to viewing human races as natural and separate divisions within the human species based on visible physical differences. With the vast expansion of scientific knowledge in this century, however, it has become clear that human populations are not unambiguous, clearly demarcated, biologically distinct groups. Evidence from the analysis of genetics (e.g., DNA) indicates that most physical variation, about 94%, lies within so-called racial groups. Conventional geographic "racial" groupings differ from one another only in about 6% of their genes. This means that there is greater variation within "racial" groups than between them. In neighboring populations there is much overlapping of genes and their phenotypic (physical) expressions. Throughout history whenever different groups have come into contact, they have interbred. The continued sharing of genetic materials has maintained all of humankind as a single species.

Physical variations in any given trait tend to occur gradually rather than abruptly over geographic areas. And because physical traits are inherited independently of one another, knowing the range of one trait does not predict the presence of others. For example, skin color varies largely from light in the temperate areas in the north to dark in the tropical areas in the south; its intensity is not related to nose shape or hair texture. Dark skin may be associated with frizzy or kinky hair or curly or wavy or straight hair, all of which are found among different indigenous peoples in tropical regions. These facts render any attempt to establish lines of division among biological populations both arbitrary and subjective.

16. Race: Are We So Different - Alan H. Goodman
https://kyberia.sk/id/7660943

00000101000635330226152907655703
SYNAPSE CREATOR
 palino      24.07.2014 - 20:52:54 , level: 1, UP   NEW  HARDLINK
ľudia sa rozliezli a potom v dôsledku poľnohospodárskej revolúcie usadili na rôznych kontinentoch, dajú sa sledovať rozdiely v genóme medzi nimi, autor z toho robí závery na vode o kultúrnych odlišnostiach
http://www.nybooks.com/articles/archives/2014/jun/05/stretch-genes/?insrc=whc

As human beings evolved over the last tens of thousands of years, the genetic basis of people’s behavior may have changed, just as the basis of their skin color did. Some of these changes may have resulted from Darwinian adaptation to new forms of social life. For example, the “Great Transition” from nomadic life to permanent settlement that began some 15,000 years ago likely produced a profoundly altered social environment: populations grew larger, people interacted with more non-kin, and society became more hierarchical.

In response to this new environment, social behaviors may have changed by natural selection. In some societies, people who were less aggressive or more trusting, for instance, might have prospered under these conditions. Indeed Wade argues that, because the rich could produce more surviving children than the poor once permanent settlements appeared, genes for whatever behaviors underlay their success could spread. “The social behaviors of the elites could thus trickle down into the rest of society” by natural selection.

Crucially, Wade says that “evolution in social behavior has necessarily proceeded independently in the five major races,” reflecting their geographic and thus genetic isolation. The net result of all of this, during settlement as well as other events in recent evolutionary history, is that the continental races might well come to differ genetically in social behavior.
To Wade, the implications are big. While behavioral differences among races would surely be subtle, they can, he insists, become amplified at the level of entire societies. Slight differences in behavioral predisposition—to cooperation, aggression, trust, propensity to follow rules, and so on—probably pushed different races in directions that led to different social institutions. Indeed the “seeds of difference between the world’s great civilizations were perhaps present from the first settlements.”

Wade devotes much of his book to showing how this evolutionary thesis can help explain all manner of differences among peoples. These include why some peoples are tribal and others modern (modern life requires, among other things, extending trust to non-kin), why some are violent and others less so, why some are poor and others rich, why some are innovative and others conformist, and so on.

Here the book resembles a heavily biological version of Francis Fukuyama’s claims about the effect of social institutions on the fates of states in his The Origins of Political Order (2011). While Wade spends most of his time on these grand differences among peoples, his claims can also get remarkably specific. Why, for instance, do Chinese immigrants to Malaysia and Thailand succeed so often compared to the Malays and Thais themselves? After all,

people are highly imitative, and if Chinese business success were purely cultural, everyone would find it easy to adopt the same methods. This is not the case because social behavior, of Chinese and others, is genetically shaped.

Wade also thinks that “evolutionary differences between societies on the various continents may underlie major and otherwise imperfectly explained turning points in history such as the rise of the West and the decline of the Islamic world and China.” Here, and especially in his treatment of why the industrial revolution flourished in England, his book leans heavily on Gregory Clark’s A Farewell to Alms (2007). Across these historical turning points, the details differ but the story remains the same: certain peoples were predisposed genetically to behaviors and thus institutions that paved the way for their success, whether, say, economic (the West) or intellectual (the Jews). Other peoples, alas, had other genes.

These are big claims and you’d surely expect Wade to provide some pretty impressive, if recondite, evidence for them from the new science of genomics. And here’s where things get odd. Hard evidence for Wade’s thesis is nearly nonexistent. Odder still, Wade concedes as much at the start of A Troublesome Inheritance:

Readers should be fully aware that in chapters 6 through 10 they are leaving the world of hard science and entering into a much more speculative arena at the interface of history, economics and human evolution.
It perhaps would have been best if this sentence had been reprinted at the top of each page in chapters 6 through 10.

One of the most frustrating features of A Troublesome Inheritance is that Wade wants to have it both ways. At one moment, he will concede that he writes in a “speculative arena” and, at the next, he will issue pseudofactual pronouncements (“social behavior, of Chinese and others, is genetically shaped”). This strategy lets Wade move in a kind of intellectual no-man’s-land where he gets to look like he’s doing science (so many facts about genomes!) while covering himself with caveats that, well, it’s all speculative.4

Which might lead you to wonder: If Wade has little or no hard evidence for his evolutionary thesis, how does he hope to convince his readers to take it seriously? Part of the answer is by offering captivating narratives about how recent human evolution could have played out, as we saw earlier with the transition to permanent settlement. Wade also makes several arguments based on plausibility for the role of genes in behavioral differences among the races and, to a lesser extent, attacks those who have doubted such a role.

One of Wade’s main plausibility arguments involves the difficulty of transferring social institutions from one group of people to another. As he puts it, “one indication of such a genetic effect is that, if institutions were purely cultural, it should be easy to transfer an institution from one society to another.” As we’ve learned, this isn’t always true. For example, “American institutions do not transplant so easily to tribal societies like Iraq or Afghanistan.” And that, it seems, is that. We are to conclude that the differences are probably partly genetic.

This argument is remarkably feeble. Suffice it to say that when we attempt to transfer an institution, say free elections, into another culture, we do not replace one entire culture with another. Instead, we transfer a piece of a culture into an existing one. Is anyone really surprised that this process causes friction? And is it really most plausible to conclude that the source of this friction is differences in genes? What about all those other differences—in history, language, distribution of wealth, religion, educational attainment, ravages of war, arable land, resentment toward perceived invaders, and so on? Among these factors, I suspect that genes are perhaps the one most similar between American and Afghan societies. This isn’t to say that Wade’s argument is necessarily wrong but it is to say that an important feature of a plausibility argument is plausibility.

Another of Wade’s plausibility arguments focuses on stability: “When a civilization produces a distinctive set of institutions that endures for many generations, that is the sign of a supporting suite of variations in the genes that influence human social behavior.” Really? Shouldn’t Wade say that stability “might” be a sign of genes? It’s true that some behaviors or institutions may persist for partly genetic reasons. (Milk-drinking by adults requires lactose persistence, a genetic trait that is more common among cultures that engaged in dairy farming historically.) But it’s also true that some behaviors or institutions persist for purely cultural reasons. The English have used a currency called the “pound” since Anglo-Saxon times. And Western music has been built on a diatonic scale since the Renaissance and probably much earlier. So why doesn’t Wade conclude that differences in currency and musical scale reflect differences in genes?

Conversely, it’s hard to see why profound instability in social institutions doesn’t trouble Wade more. He’s much taken, for instance, with the difference between tribal and modern societies, but one of the most tribal peoples on the planet, the Scots with their clans, are now identified with some of the most modern of ideas and attitudes. Were David Hume and Adam Smith precocious carriers of a mutation that swept Edinburgh?

Similarly, consider the immense institutional differences that distinguish North and South Korea, ones that appeared only decades ago. The people who live north and south of the thirty-eighth parallel have very similar genes, so why do their social institutions differ so dramatically? Wade doesn’t entirely ignore these sorts of examples (he mentions Korea) but it’s unclear why they don’t cause him to doubt the value of his project at least a little. If culture can so easily overwhelm genes—and Wade sometimes seems to concede that it can—why should we care about such pliant genetic predispositions, even if they were real?

Finally, Wade goes on the offensive, attacking those who dare deny that social behavior changed during recent evolution and thus may differ among the races. One target is the evolutionary psychologist Steven Pinker. (Evolutionary psychologists, while acknowledging that human behavior has a partly genetic basis, generally assume that all people share the same predispositions. They then try to explain these “human universals.”) In his 2011 book, The Better Angels of Our Nature, Pinker considers the idea that different groups may behave differently—say, more or less violently—for genetic reasons. He notes that, if true, the idea “could have the incendiary implication that aboriginal and immigrant populations are less biologically adapted to the demands of modern life than populations that have lived in literate state societies for millennia.”

This sends Wade into paroxysms of righteous indignation and he declares that “whether or not a thesis might be politically incendiary should have no bearing on the estimate of its scientific validity.” What Wade doesn’t tell you is that this is what Pinker himself says in his very next sentence: “The fact that a hypothesis is politically uncomfortable does not mean that it is false, but it does mean that we should consider the evidence very carefully before concluding that it is true.”

Pinker then explains why he suspects the genetic hypothesis is wrong. One reason is that no actual data show that the English, for example, are “innately more self-controlled or less violent than the citizenries of countries that did not host an industrial revolution.” Wade responds that while the genes for violence are unknown, murder rates in the industrialized world are lower than those in sub-Saharan Africa, “a difference that does not prove but surely allows room for a genetic contribution to greater violence in the less developed world.” But if the issue is whether people differ innately in a behavioral trait, a material line of evidence cannot be that people differ in the trait. They may easily differ for other reasons. (Do differences in currency have a genetic basis? After all, there are differences in currency!)

Unfortunately, this kind of move is common in A Troublesome Inheritance. The book is filled with suggestive statements like “several social behaviors that economists have identified as obstacles to progress are ones that could well have a genetic basis” and “it is perfectly possible for Jewish populations to have followed a slightly different evolutionary path from Europeans as they adapted to the special circumstances of their history and developed unusual cognitive abilities.” But of course once we know that people differ slightly in DNA sequence, it is “perfectly possible” that any arbitrary difference among them “could well have” a genetic basis. (Do Westerners play chess and Chinese play Go? Well…)

Wade obviously appreciates the distinction between behavior that “could be” genetic and “is” genetic. The problem is that he doesn’t seem particularly interested in hard evidence or even in the prospects that relevant hard evidence could ever be obtained.5

There is, however, another distinction that Wade doesn’t seem to appreciate at all. He’s right that political sensitivities shouldn’t distort scientific truth: the facts are the facts. But as Pinker notes, this doesn’t mean that we shouldn’t be particularly careful when discussing race. History has shown that this is an especially dangerous subject, one that has resulted in enormous abuses. There is nothing unscientific about recognizing this and treading carefully.

At times, Wade’s approach seems almost the opposite. Though he issues the requisite disclaimers about the dignity and moral equality of all peoples, he’s clearly tempted, under the cover of politics-shouldn’t-distort-science, to provoke. Indeed there is a species of bravado here, as though demonstrating that he, unlike others, is tough-minded enough to face unpleasant facts. But surely there is a difference between facing facts that are unpleasant and spinning tales that are improbable.
http://online.wsj.com/news/articles/SB10001424052702303380004579521482247869874

00000101000635330226152907637322
SYNAPSE CREATOR
 haVRANok      04.07.2014 - 06:59:22 (modif: 04.07.2014 - 06:59:51) [2K] , level: 1, UP   NEW  HARDLINK !!CONTENT CHANGED!!

Secret to how Tibetans survive in high altitudes revealed


Today's Paper » NATIONAL
Published: July 4, 2014 00:00 IST | Updated: July 4, 2014 09:49 IST
Secret to how Tibetans survive in high altitudes revealed

In a groundbreaking discovery, researchers have found that Tibetans were able to adapt to high altitudes because of a gene picked up when their ancestors mated with a species of humans they helped push to extinction.

This is the first time a gene from another human species has been shown unequivocally to have helped modern humans adapt to their environment.

An unusual variant of a gene involved in regulating the body’s production of haemoglobin — the molecule that carries oxygen in the blood — became widespread in Tibetans after they moved onto the high-altitude plateau several thousand years ago.

This variant, called EPAS1, allowed them to survive despite low-oxygen levels at elevations of 15,000 feet or more whereas most people develop thick blood at high altitudes, leading to cardiovascular problems, researchers from University of California, Berkeley, claimed. “We have very clear evidence that this version of the gene came from Denisovans, a mysterious human relative that went extinct 40,000-50,000 years ago, around the same time as the more well-known Neanderthals, under pressure from modern humans,” explained Rasmus Nielsen, professor of integrative biology at UC Berkeley. — IANS

© The Hindu

Printable version | Jul 4, 2014 10:25:54 AM | http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/secret-to-how-tibetans-survive-in-high-altitudes-revealed/article6175422.ece





axone forumz
axone humanities search